Religião

Detalhes: Publicado em 12 junho 2026

A Sé Catedral de Quelimane acolheu na manhã desta sexta-feira, 12 de Junho, a cerimónia do funeral eclesiástico de Dom Osório Citora Afonso, Bispo de Quelimane, Administrador Apostólico da Arquidiocese da Beira e Secretário-Geral da Conferência Episcopal de Moçambique (CEM), cujos membros concelebraram a missa, presidida por Dom Inácio Saúre, com a pregação do Núncio Apostólico, Dom Luís Miguel Muñoz.

Rogério Maduca - Beira

O Núncio iniciou a sua homilia falando de uma das Bem-aventuranças, referindo-se aos que sofrem perseguição por amor à justiça. O representante do Santo Padre, falou da gravidade do assassinato de Dom Osório, destacando ainda que, nunca tinha acontecido em Moçambique.

Homem de discurso firme e corajoso, assim descreveu o Núncio ao falar do pastor da Diocese de Quelimane e Beira, um homem de paz e de reconciliação, morto por causa da falha da humanidade, a consequência da violência entre irmãos, por isso pediu a todos para unirem-se ao clamor, “basta, basta, queremos um mundo melhor.”

No final da celebração, o Núncio Apostólico apresentou a mensagem de condolências do Papa Leão XIV. No documento, Sua Santidade manifestou a sua proximidade aos Bispos, à família e a todos fiéis em Moçambique, apelando a todos para que este momento de dor seja vivido com fé.

Na ocasião, Dom Inácio Saúre, Arcebispo de Nampula e Presidente da CEM lançou um apelo aos moçambicanos, particularmente às autoridades, para que o assassinato de Dom Osório marque o ponto final na onda de assassinatos de homens de bem e de paz em Moçambique.

O Presidente da República de Moçambique, Daniel Francisco Chapo, falou dos trabalhos de investigação em curso, que resultaram na detenção de três indivíduos e prometeu dar continuidade para o esclarecimento do caso. Fonte: https://www.vaticannews.va

Detalhes: Publicado em 11 junho 2026

Moçambique: Sacerdote é o principal suspeito da morte de Dom Osório

Padre Adelino Novais Amado, sacerdote da Diocese de Quelimane, Zambézia, é indicado como o possível autor deste crime brutal.

Moçambique – Beira (11/06/2026 14:57, Gaudium Press) As autoridades policiais de Moçambique divulgaram o nome do, até agora, principal suspeito do assassinato de Dom Osório Citora Afonso, Bispo da Diocese de Quelimane e Administrador Apostólico da Arquidiocese da Beira, morto à tiros no último sábado, 6.

Polícia já autorizou a prisão do Padre Adelino Novais Amado

O Padre Adelino Novais Amado, sacerdote da Diocese de Quelimane, Zambézia, é indicado como o possível autor do crime. A prisão do religioso já foi autorizada, apesar da polícia local seguir reunindo provas para esclarecer os fatos relacionados à este trágico crime, inclusive a sua motivação.

Nascido em Quelimane, o Padre Adelino tem 39 anos de idade e foi ordenado sacerdote no ano de 2017. Dentre as funções que exerceu na Igreja estão os cargos de Chanceler da Diocese (onde era responsável pela gestão documental e administrativa da instituição) e de vigário na Paróquia Sagrada Família. O sacerdote também era docente da disciplina de Ética na Universidade Católica de Moçambique.

Outros dois suspeitos estão sendo ouvidos pelo Tribunal

Além do Padre Novais, o Tribunal Judicial Provincial da Zambézia está investigando a participação de um jardineiro e um guarda. O trio é apontado como suspeito deste crime bárbaro que chocou a comunidade religiosa e a sociedade em geral, pela violência e circunstâncias ainda sob investigação. Os suspeitos estão sendo ouvidos com o intuito de esclarecer os fatos e apurar as possíveis responsabilidades criminais de cada um.

Uma das linhas de investigação seguidas pelas autoridades, de acordo com fontes ligadas ao processo, o Padre Novais é a de que o sacerdote pode ter tido desentendimentos com a vítima, por conta de reformas implementadas pelo Bispo. Estas mudanças provocaram descontentamento em alguns setores da Igreja local. A suspeita é de que o jardineiro e o guarda tenham sido cúmplices, ou terem tido conhecimento prévio do crime

Este caso segue gerando forte comoção pública, com apelos à justiça e à responsabilização exemplar dos culpados, caso sejam confirmadas as suspeitas. As autoridades, por sua vez, garantem que o processo seguirá os trâmites legais, respeitando o princípio da presunção de inocência, até que haja uma decisão final por parte do tribunal. Já a comunidade religiosa se mantém em luto, recordando o legado do Bispo Osório, descrito como um líder comprometido com a renovação e disciplina da igreja local.

O que se sabe sobre este assassinato?

O assassinato de Dom Osório aconteceu na capital da província da Zambézia, no último sábado, 6. De acordo com o porta-voz da Polícia de Investigação e Forense de Moçambique em Zambézia, Maximino Amílcar, uma quantidade ainda desconhecida de criminosos invadiu a residência episcopal logo nas primeiras horas da manhã.

Os indivíduos, ainda não identificados por completo, teriam escalado o muro da residência, danificado o sistema de segurança e efetuado disparos contra Dom Osório, que foi atingido várias vezes no peito. Os projéteis atravessaram seu coração, não lhe dando chance alguma de sobrevivência. O corpo do prelado foi encontrado no corredor do palácio episcopal. As autoridades garantem que investigam este caso com prioridade.

Mensagem das Conferências Episcopais da África e Madagascar

As Conferências Episcopais da África e Madagascar divulgaram um comunicado no qual classificam este covarde ato como um “crime bárbaro” e um ataque à vida, à dignidade humana, à paz, à justiça e à liberdade religiosa. A organização também condenou de modo veemente este assassinato, reiterando que nenhum líder religioso deve ser alvo de violência por dedicar sua vida ao serviço de Deus, à reconciliação e ao bem comum.

No documento, foi feito um apelo ao Governo moçambicano e às autoridades competentes para que realizem uma investigação imediata, transparente e independente, a fim de identificar e processar todos os responsáveis pelo crime. Os prelados também pedem um reforço nas medidas de proteção aos líderes religiosos e aos locais de culto, além de expressar solidariedade à Conferência Episcopal de Moçambique e à família do Bispo morto.

Programação das exéquias de Dom Osório Citora Afonso

As exéquias de Dom Osório serão iniciadas às 9h da sexta-feira (12), na Paróquia de Nossa Senhora do Livramento – Sé Catedral de Quelimane. Na ocasião, o Núncio Apostólico em Moçambique, Dom Luís-Miguel Muñoz Cárdaba presidirá uma Santa Missa de corpo presente. Logo depois, a urna contendo os restos mortais de Dom Osório será levada para a Arquidiocese de Nampula, onde ocorrerá o funeral familiar e a sepultura do seu corpo, no Cemitério do Clero da Arquidiocese de Nampula.

Às 10h da manhã do sábado (13), a Catedral de Nampula será palco de outra Santa Missa de corpo presente, desta vez presidida por Dom Inácio Saúre, Arcebispo Metropolitano de Nampula. Por fim, o corpo será sepultado no Cemitério do Clero da Arquidiocese de Nampula, junto ao Seminário Propedêutico Mater Apostolorum. (EPC). Fonte: https://gaudiumpress.org

Detalhes: Publicado em 11 junho 2026

1) Oração

Ó Deus, que designastes são Barnabé, cheio de fé e do Espírito Santo, para converter as nações, fazei que a vossa Igreja anuncie por palavras e atos o Evangelho de Cristo que ele proclamou intrepidamente. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo.

2) Leitura do Evangelho (Mateus 10, 7-13)

⁷Por onde andardes, anunciai que o Reino dos céus está próximo. ⁸Curai os doentes, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demônios. Recebestes de graça, de graça dai! ⁹Não leveis nem ouro, nem prata, nem dinheiro em vossos cintos, ¹⁰nem mochila para a viagem, nem duas túnicas, nem calçados, nem bastão; pois o operário merece o seu sustento. ¹¹Nas cidades ou aldeias onde entrardes, informai-vos se há alguém ali digno de vos receber; ficai ali até a vossa partida. ¹²Entrando numa casa, saudai-a: Paz a esta casa. ¹³Se aquela casa for digna, descerá sobre ela vossa paz; se, porém, não o for, vosso voto de paz retornará a vós.

3) Reflexão - Mt 10, 7-13

Hoje é festa de S. Barnabé. O evangelho fala das instruções de Jesus aos discípulos sobre como anunciar a Boa Nova do Reino às “ovelhas perdidas de Israel” (Mt 10,6). Eles devem: 1. curar os enfermos, ressuscitar os mortos, purificar os leprosos, expulsar os demônios (v.8); 2. anunciar de graça aquilo que de graça receberam (v.8); 3. não levar ouro, nem sandálias, nem bastão, nem sacola, nem sapatos, nem duas túnicas (v.9); 4. procurar uma casa onde possam ficar hospedados até terminar a missão (v.11); 5. ser portadores de paz (v.13).

No tempo de Jesus havia vários movimentos que, como Jesus, buscavam uma nova maneira de viver e conviver, por exemplo, João Batista, os fariseus, essênios e outros. Muitos deles também formavam comunidades de discípulos (Jo 1,35; Lc 11,1; At 19,3) e tinham seus missionários (Mt 23,15). Mas havia uma grande diferença! Os fariseus, por exemplo, quando iam em missão, iam prevenidos. Achavam que não podiam confiar na comida do povo que nem sempre era ritualmente “pura”. Por isso, levavam sacola e dinheiro para poder cuidar da sua própria comida. Assim, as observâncias da Lei da pureza, em vez de ajudar a superar as divisões, enfraqueciam ainda mais a vivência dos valores comunitários. A proposta de Jesus é diferente. O método dele transparece nos conselhos que ele dá aos apóstolos quando os envia em missão. Por meio das instruções, ele procura renovar e reorganizar as comunidades da Galiléia para que sejam novamente uma expressão da Aliança, uma amostra do Reino de Deus. Vejamos:

Mateus 10,7: O anúncio da proximidade do Reino.

Jesus envia os discípulos para anunciar a Boa Nova. Eles devem dizer: “O Reino dos céus está próximo!” Em que consiste esta proximidade? Não significa a proximidade no tempo no sentido de que basta aguardar mais um pouco de tempo e em breve o Reino vai aparecer. “O Reino está próximo” significa que ele já está ao alcance do povo, já “está no meio de vocês” (Lc 17,21). É preciso adquirir um novo olhar para poder perceber a sua presença ou proximidade. A vinda do Reino não é fruto da nossa observância, como queriam os fariseus, mas ele se faz presente, gratuitamente, nas ações que Jesus recomenda aos apóstolos: curar os enfermos, ressuscitar os mortos, purificar os leprosos, expulsar os demônios.

Mateus 10,8: Curar, ressuscitar, purificar, expulsar

Doentes, mortos, leprosos, possessos eram os excluídos da convivência, e eles eram excluídos em nome de Deus. Não podiam participar da vida comunitária. Jesus manda que estas pessoas excluídas sejam acolhidas, incluídas. É nestes gestos de acolhida e de inclusão dos excluídos que o Reino de Deus se faz presente. Pois nestes gestos de gratuidade humana transparece o amor gratuito de Deus que reconstrói a convivência humano e refaz os relacionamentos inter-pessoais.

Mateus 10,9-10: Não levar nada

Ao contrário dos outros missionários, os apóstolos não podem levar nada: “Não levem nos cintos moedas de ouro, de prata ou de cobre; nem sacola para o caminho, nem duas túnicas, nem calçados, nem bastão, porque o operário tem direito ao seu alimento”. A única coisa que podem e devem levar é a Paz (Mt 10,13). Isto significa que devem confiar na hospitalidade e na partilha do povo. Pois o discípulo que vai sem nada levando apenas a paz, mostra que confia no povo. Acredita que vai ser recebido, e o povo se sente provocado, valorizado, respeitado e confirmado. O operário tem direito ao seu alimento. Por meio desta prática o discípulo critica as leis de exclusão e resgata os antigos valores da partilha e da convivência comunitária.

Mateus 10,11-13: Conviver e integrar-se na comunidade

Chegando num lugar os discípulos devem escolher uma casa de paz e lá devem permanecer até o fim. Não devem passar de casa em casa, mas conviver de maneira estável. Devem fazer-se membros da comunidade e trabalhar pela paz, isto é, pela reconstrução dos relacionamentos humanos que favorece a Paz. Por meio desta prática, eles resgatam uma antiga tradição do povo, criticam a cultura de acumulação que marcava a política do Império Romano e anunciam um novo modelo de convivência.

Resumindo: as ações recomendadas por Jesus para o anúncio do Reino são estas: acolher os excluídos, confiar na hospitalidade, provocar a partilha, conviver de modo estável e de maneira pacífica. Se isto acontecer, então podem e devem gritar aos quatro ventos: O Reino chegou! Anunciar o Reino não é em primeiro lugar ensinar verdades e doutrinas, catecismo ou direito canônico, mas é levar as pessoas a uma nova maneira de viver e de conviver, a um novo jeito de agir e de pensar a partir da Boa Notícia, trazida por Jesus, de que Deus é Pai/Mãe e de que, portanto, todos somos irmãos e irmãs.

4) Para um confronto pessoal

1) Por que todas estas atitudes recomendadas por Jesus são sinal da chegada do Reino de Deus?

2) Como realizar hoje aquilo que Jesus pede: “não levar bolsa”, “não passar de casa em casa”?

5) Oração final

Cantai ao Senhor um cântico novo, porque ele operou maravilhas. Sua mão e seu santo braço lhe deram a vitória.. (Sl 97, 1)

Detalhes: Publicado em 10 junho 2026

A morte de Dom Osório Citora Afonso, Bispo da Diocese de Quelimane, continua a provocar reações de tristeza e indignação dentro e fora da Igreja Católica. Enquanto as autoridades prosseguem com as investigações para esclarecer as circunstâncias do crime, sacerdotes, seminaristas, jovens e fiéis apelam à justiça e recordam o legado de um pastor dedicado à paz e ao serviço do povo moçambicano.

Cremildo Alexandre – Nampula, Moçambique

A Igreja Católica em Moçambique continua de luto pela morte de Dom Osório Citora Afonso, Bispo da Diocese de Quelimane, Secretário-Geral da Conferência Episcopal de Moçambique e Administrador Apostólico da Arquidiocese da Beira.

Dom Osório perdeu a vida na sequência de um baleamento ocorrido na sua residência oficial, na cidade de Quelimane. O caso continua a chocar a sociedade moçambicana e a mobilizar pedidos de esclarecimento e justiça.

Em entrevista à Rádio Vaticano, o Reitor do Seminário Propedêutico Mater Apostolorum de Nampula, Padre Saíde Ângelo, manifestou profunda tristeza pela morte do prelado.

Padre Saíde condenou o assassinato e considerou preocupante que o crime tenha ocorrido na residência episcopal, um local geralmente considerado seguro.

O sacerdote apelou ainda às autoridades competentes para conduzirem uma investigação transparente e rigorosa, capaz de esclarecer as circunstâncias do crime e responsabilizar os seus autores.

A dor é igualmente partilhada pelos fiéis. Felicite Simbane, membro da Comissão de Liturgia da Arquidiocese de Nampula, conta que inicialmente não acreditou quando recebeu a notícia.

Felicite recorda que conheceu Dom Osório ainda na República Democrática do Congo e destaca a sua proximidade com as comunidades e famílias por onde passou. Para ela, a sua morte representa uma perda irreparável para a Igreja e para Moçambique.

Entretanto, vários jovens católicos ouvidos pela reportagem condenam o assassinato e exigem que a justiça seja feita.

Também entre os seminaristas, o sentimento é de consternação. Muitos consideram Dom Osório uma referência de serviço, humildade e dedicação à missão evangelizadora.

A Conferência Episcopal de Moçambique já anunciou o programa oficial das exéquias. O funeral eclesiástico terá lugar na Sé Catedral de Quelimane, numa celebração presidida pelo Núncio Apostólico em Moçambique. Posteriormente, os restos mortais serão trasladados para Nampula, onde será celebrada uma Missa de corpo presente na Sé Catedral de Nossa Senhora de Fátima, seguindo-se a sepultura no cemitério do Clero da Arquidiocese de Nampula, junto ao Seminário Propedêutico Mater Apostolorum. Fonte: https://www.vaticannews.va

Detalhes: Publicado em 10 junho 2026

Júnior Rafael

Mataram o nosso munna Citora.

Mataram-no com balas, sem piedade, sem lhe permitir uma última despedida, um último abraço, uma última palavra para a sua mãe idosa, a quem tantos dizem que amava profundamente. E talvez uma das imagens mais dolorosas desta tragédia não seja apenas a do bispo tombado, mas a de uma mãe que envelheceu para ver o filho servir a Igreja e que agora se vê obrigada a enterrá-lo.

Como estará essa senhora neste momento?

Quem lhe explicará por que razão o seu filho morreu? Quem lhe responderá às perguntas que continuam a ecoar nas dioceses, nas comunidades e nas consciências dos fiéis?

Porque este assassinato parece produzir mais perguntas do que respostas. Dom Citora afirmava que era preciso purificar a Igreja. Dizia que era necessário purificar as comunidades. Purificar as dioceses. Purificar o templo.

E acrescentava algo ainda mais forte: que, se fosse necessário, pessoas deveriam ser retiradas dos cargos que ocupavam. A quem se dirigiam essas palavras? Quem se sentiu atingido? Quem ouviu esses discursos e passou a enxergar o bispo não como pastor, mas como ameaça? Esses negócios que tanto dizia, havia ligação com alguns graúdos políticos e desmantelar seria o fim das mordomias e ganho fácil?

Quando denunciava a transformação de comunidades e dioceses em espaços de negócio, corrupção e venda de influências, estava a falar de problemas concretos ou apenas de princípios gerais? Se falava de situações concretas, quem eram os incomodados?

Quem tinha algo a perder? Quem poderia temer uma investigação, uma auditoria ou uma reorganização administrativa? É coincidência que um homem que falava tanto de purificação termine assassinado de forma tão brutal? Ou não há qualquer relação entre as duas coisas?

Dom Citora defendia também uma Igreja mais participativa. Falava de consultar religiosas, leigos e diferentes setores da comunidade antes de tomar determinadas decisões. Mas essa visão agradava a todos?

Ou apertava o coração de quem estava habituado a decidir sozinho? É proibido dirigir com democracia? É proibido ouvir os leigos? É proibido ouvir as religiosas? É proibido partilhar responsabilidades?

Ou será que alguns entenderam essas mudanças como uma ameaça aos seus privilégios históricos? Quem ganhava influência antes? Quem passou a perder influência depois? Quem subiu e quem desceu dentro das estruturas de poder eclesiástico?

Havia grupos descontentes? Havia resistências silenciosas? Havia conflitos internos que nunca chegaram ao conhecimento público? Quem era o ecônomo antes da chegada de Dom Citora?

Como funcionava a administração económica da diocese? Houve mudanças significativas na gestão financeira? Existiam contratos, patrimónios, terrenos ou recursos cuja administração foi alterada? Alguma decisão recente contrariou interesses estabelecidos?

Quem foi beneficiado pelas mudanças Quem foi prejudicado? E depois surge a questão mais perturbadora. Quem mata um bispo com armas de guerra? Como se obtêm armas desse tipo? Quem as fornece?

Quem financia uma operação assim? Quem planeia? Quem executa? Quem ordena?Quem beneficia? Terão sido apenas criminosos habituais a título dos esquadrões da morte?

Ou pessoas que conheciam profundamente os hábitos, horários e vulnerabilidades da vítima? Quem sabia exatamente onde ele estaria naquela madrugada?

Quem sabia os pontos frágeis da segurança? Quem entrou e descobriu o corpo na madrugada? Quem saiu e chamou a polícia e que horas isso foi? E talvez a pergunta mais difícil de todas seja esta: A quem confiar?

Se um bispo pode ser morto dentro do universo que ajudou a construir, em quem os fiéis devem confiar? Nas estruturas? E que estruturas? Nas versões oficiais? Nos rumores? Nas investigações?

Ou apenas na esperança de que a verdade, por mais dolorosa que seja, venha finalmente à luz? Hoje, o sangue de Dom Citora não fala apenas de uma morte. Fala de um vazio. Fala de uma ferida. Fala de uma sucessão de perguntas que continuam sem resposta.

E enquanto essas respostas não surgirem, permanecerá uma inquietação impossível de ignorar: Mataram apenas um homem? Ou tentaram silenciar uma mensagem que começava a incomodar demasiadas pessoas?

A minha conclusão é que o ser humano é um inapto permanente na convivência com o outro. Fonte: https://www.facebook.com/junior.rafael.rafael.280962

Detalhes: Publicado em 09 junho 2026

Proposta aprovada pela Câmara amplia imunidade sobre compras religiosas e empurra a conta para os demais consumidores

Liberdade religiosa não é licença para converter igrejas em zonas francas

Rodrigo Toniol

Custa-me acreditar que alguém, religioso ou não, considere razoável o texto da PEC que estica a imunidade tributária das igrejas até onde a imaginação fiscal permitir. A proposta, aprovada pela Câmara dos Deputados no fim de maio, permitiria, por exemplo, que uma igreja compre um avião sem pagar os impostos dessa compra. E isso não é tudo.

Sinteticamente, a PEC 5/2023 amplia a imunidade tributária das entidades religiosas para tributos incidentes sobre a compra de bens e serviços. O texto aprovado inclui tudo o que for considerado necessário à implantação, manutenção e funcionamento de templos, creches, comunidades terapêuticas, seminários, conventos, serviços de acolhimento, atividades socioassistenciais e outras atividades ligadas às entidades religiosas. A proposta foi aprovada pela Câmara em dois turnos e segue ao Senado.

Hoje, a Constituição já protege patrimônio, renda e serviços relacionados às finalidades essenciais das entidades religiosas. O que a PEC faz é deslocar essa proteção para o consumo. Foi o próprio deputado Marcelo Crivella, do Republicanos, autor da proposta, quem resumiu bem a tese dos defensores ao dizer que a imunidade já existe sobre renda e patrimônio e agora deveria ser ampliada para o consumo das igrejas.

A defesa da PEC se apresenta como proteção à liberdade religiosa. Mas liberdade religiosa não é licença para converter igrejas em zonas francas. Uma coisa é impedir que o Estado use impostos para sufocar cultos —receio que cabe em contextos de perseguição religiosa, não no Brasil. Outra é transformar qualquer compra feita em nome de uma entidade religiosa em salvo-conduto tributário.

Ora, não foram dedicados anos de debate público e de disputas políticas à construção de uma reforma tributária que prometia simplificar o sistema e diminuir exceções? Por que, agora, caminhar na direção contrária?

Ocorre que o milagre da multiplicação ainda não chegou ao orçamento federal. Se igrejas deixam de pagar tributos sobre suas compras, a arrecadação perdida precisa ser compensada. Na lógica da reforma tributária, isso tende a aparecer na chamada alíquota-padrão, isto é, na taxa geral paga pelo conjunto dos consumidores. Segundo o deputado Pedro Uczai, do PT, a PEC das igrejas acrescentaria 0,5 ponto percentual a essa alíquota, mais do que os 0,3 ponto atribuídos à isenção da carne.

Conforme a conta apresentada pelo deputado, portanto, o país estaria mais disposto a arcar com os custos da imunidade ampliada para entidades religiosas do que com a desoneração de um alimento básico.

O projeto original ia ainda mais longe. Previa devolver às igrejas, em dinheiro, o tributo pago nas compras, com o crédito depositado direto na sua conta bancária. Seria uma espécie de cashback de imposto para as igrejas. O governo conseguiu retirar esse trecho antes da votação, mas sobrou todo o resto.

Não é difícil imaginar que essa conta será insustentável caso a PEC seja aprovada pelo Senado. Do material de construção ao microfone, entidades religiosas poderão reivindicar imunidade sobre praticamente tudo o que comprarem. O que essa PEC faz é abrir caminho para que templos religiosos se convertam em centros de operação para novas formas de esperteza fiscal.

Essa não é uma PEC defendida pelos fiéis que frequentam igrejas de bairro espalhadas pelo país. Tampouco parece ser o tipo de formulação que líderes religiosos locais tomem como prioridade. Esse é um projeto feito por aqueles que querem usar a religião e os religiosos como escudo.

No debate público, essa distinção precisa estar clara. Criticar esta PEC não é atacar religiosos. A imunidade tributária das igrejas já é uma garantia constitucional. Sua ampliação oportunista neste momento é um escárnio com os próprios 92% de religiosos da nação que Crivella menciona para justificar seu projeto. Fonte: https://www1.folha.uol.com.br

Detalhes: Publicado em 09 junho 2026

Cardeal Orani João Tempesta

Arcebispo do Rio de Janeiro (RJ)

Celebramos no próximo dia 09 de junho, terça-feira, a festa de São José de Anchieta, o santo que foi catequista, fundador, educador e grande missionário – apóstolo do Brasil – aqui em terras brasileiras. Ele teve uma importância muito grande aqui no Brasil logo após o descobrimento, catequizando os indígenas e levando adiante a Palavra de Deus. José de Anchieta pertencia à Ordem dos Jesuítas, a Companhia de Jesus fundada por Santo Inácio de Loyola, e que depois, com seu confrade Manoel da Nóbrega, ajudou a fundar a cidade de São Paulo.

Ele é considerado o missionário do Brasil e mais um santo brasileiro, embora não tenha nascido no Brasil, mas viveu boa parte de sua vida aqui como missionário. Podemos afirmar ainda que Anchieta pode ser o apóstolo Paulo de seu tempo, anunciando o “querigma”, ou seja, Jesus Cristo morto e ressuscitado, para diversas pessoas, para que se convertessem e acreditassem em Jesus, e, a partir de então, fossem batizadas.

São José de Anchieta demorou um pouco para ser canonizado e declarado santo pela Igreja. Ficou um bom tempo como beato e foi proclamado santo pelo Papa Francisco, em 03 de abril de 2014. Mesmo demorando um bom tempo para ser declarado santo, Anchieta sempre foi popularmente bastante cultuado aqui no Brasil e um exemplo para os evangelizadores e catequistas. Que possamos nos inspirar no exemplo de São José de Anchieta e, sem medo, anunciar o Evangelho.

Do mesmo modo que Jesus enviou os discípulos para a missão, soprando sobre eles o Espírito Santo, o Senhor nos envia hoje para sermos mensageiros do Evangelho, portadores da Boa-Nova. Precisamos ser uma Igreja em saída e ir ao encontro dos irmãos e anunciar o Evangelho a quem precisa. Temos que estar abertos à ação do Espírito Santo, a exemplo de Anchieta, que com certeza se fez dócil ao Espírito Santo e abraçou a missão.

A cada ano celebramos com alegria a festa de São José de Anchieta e peçamos a intercessão dele junto a Deus para que não faltem pessoas dispostas a abraçar a missão de serem catequistas em nossas comunidades e ensinar às crianças e aos jovens o amor por Jesus. Rezemos também para que não faltem pessoas dispostas a anunciar a Palavra de Deus e serem missionárias.

O trabalho de evangelização de Anchieta se deu sobretudo com os indígenas, conforme dissemos. Ele viveu quarenta e três anos no Brasil e ajudou na fundação de escolas, igrejas e cidades importantes. A evangelização dos indígenas, inclusive, iniciou com o descobrimento do Brasil, em 1500. Os jesuítas foram chegando à nossa terra e começou a evangelização daqueles que aqui viviam.

São José de Anchieta ingressou na Universidade de Coimbra para estudar Letras e Filosofia. Foi na universidade que ele teve o primeiro contato com a Companhia de Jesus e com o testemunho de São Francisco Xavier. Quando Anchieta estava com dezessete anos, fez uma promessa diante da imagem de Nossa Senhora de abandonar tudo e servir a Deus.

Anchieta entra para a Companhia de Jesus em 1551. Após um período de noviciado exigente e, mesmo com a saúde frágil, fez os seus votos de pobreza, castidade e obediência, em 1553. Nesse mesmo ano, foi enviado ao Brasil e, chegando à Terra de Santa Cruz, começou a evangelizar. Anchieta era fiel à doutrina e à sua Ordem, e, acima de tudo, era fiel ao Espírito Santo. São José de Anchieta tornou-se, além de catequista, dramaturgo, poeta, gramático, linguista e historiador. Vale ressaltar que ele é o autor da primeira gramática brasileira.

Em janeiro de 1554, ele participou da missa da inauguração do Colégio São Paulo de Piratininga, e assim surgiu a cidade de São Paulo, e o local da inauguração ficou conhecido até os dias de hoje como “Pátio do Colégio”. A partir da fundação da cidade de São Paulo, Anchieta e seus companheiros iniciaram a sua missão na cidade. Um grande companheiro de missão de Anchieta era o padre Manoel da Nóbrega. Por isso, temos muito a agradecer a Anchieta, Manoel da Nóbrega e seus companheiros, pois foram apóstolos incansáveis que levavam a Palavra de Deus aos diversos cantos do nosso país.

Entre as características da evangelização de Anchieta e seus companheiros está a catequese, ou seja, eles anunciavam a pessoa de Jesus Cristo aos indígenas e aquilo que continha a Palavra de Deus. Eles testemunhavam os preceitos cristãos, mas sempre respeitando a cultura local. Do mesmo modo que os demais jesuítas, Anchieta se opunha fortemente aos abusos dos portugueses contra os povos indígenas. Anchieta e seus companheiros defendiam o povo indígena e respeitavam a sua cultura. Até porque quem chegou aqui depois foram os portugueses e, em seguida, os jesuítas, ou seja, os indígenas já viviam aqui; por isso, tinha que se respeitar o modo como eles viviam. Anchieta e seus companheiros respeitavam; o que eles faziam era evangelizar e catequizar os indígenas para que conhecessem melhor a Deus, mas sem deixar de lado a cultura. Essa atitude de Anchieta é louvável e é um ensinamento para nós, pois devemos agir dessa maneira: não devemos impor nossa cultura e a maneira de pensar para ninguém, mas nos habituarmos à cultura local.

Por volta do ano de 1563, com o apoio dos franceses, a tribo dos tamoios se rebelou contra a colonização portuguesa. Anchieta e Manoel da Nóbre resolveram viajar para ajudar a conter a revolta. Eles foram até a aldeia de Iperoig, que nos dias de hoje é Ubatuba, no litoral norte de São Paulo. Anchieta se ofereceu como refém e Manoel da Nóbrega foi buscar as tratativas de paz. Anchieta permaneceu no cativeiro por cinco meses e fez uma promessa a Nossa Senhora que lhe escreveria um poema em sua homenagem. Com versos escritos na areia, deu vida ao poema em honra à Virgem Maria. Com isso, vemos que Anchieta e Manoel da Nóbrega foram grandes defensores dos indígenas.

No ano de 1566, Anchieta foi ordenado sacerdote. Três anos após a sua ordenação, fundou o povoado de Reritiba, no Espírito Santo. Em 1577, foi nomeado provincial da Ordem dos Jesuítas no Brasil, função que desempenhou muito bem até 1585. Em 1595, Anchieta retirou-se para Reritiba e ali permaneceu até o seu falecimento, aos 63 anos de idade, em 09 de junho de 1597.

José de Anchieta, desde muito jovem, gostava de escrever poemas e era um amante da arte. Tinha até o apelido de “canarinho”, dado por seus companheiros, devido ao gosto em declamar poesias. Escreveu diversos autos e poemas sobre a vida de Cristo.

Apesar de tudo isso que relatamos sobre a vida de Anchieta, o decreto de sua canonização só foi escrito 417 anos depois de sua morte em 2014, pelo Papa Francisco, em Roma. No relatório final para a aprovação de sua canonização, havia o registro de 5.350 histórias de pessoas que alcançaram graças rezando a São José de Anchieta.

José de Anchieta é considerado o “Apóstolo do Brasil”, mesmo antes de sua beatificação e posterior canonização. Ele foi beatificado pelo Papa João Paulo II, em 22 de junho de 1980, e canonizado em 03 de abril de 2014, através de um decreto assinado pelo Papa Francisco.

Celebremos com alegria a festa de São José de Anchieta na terça-feira, dia 09 de junho, e peçamos a intercessão do santo para que tenhamos o mesmo ardor missionário que ele tinha. Fonte: https://www.cnbb.org.br

Detalhes: Publicado em 09 junho 2026

Na Nunciatura Apostólica em Madri, o Papa Leão XIV se reuniu com seis vítimas de abuso por parte de membros do clero e da Igreja na Espanha.

Vatican News

Na tarde desta segunda-feira, 8 de junho, - informou a Sala de Imprensa da Santa Sé, através do canal Telegram - na Nunciatura Apostólica em Madri, o Papa Leão XIV se reuniu com seis vítimas de abuso por parte de membros do clero e da Igreja na Espanha, acompanhadas por pessoal eclesiástico empenhado no trabalho de acompanhamento às vítimas.

Durante a conversa, que durou quase uma hora, a partir de suas dolorosas experiências pessoais, cada um dos presentes apresentou ao Papa algumas propostas para tornar mais eficaz a resposta da Igreja a casos tão dramáticos.

O Papa ouviu com carinho e atenção, assegurou sua proximidade e a de toda a comunidade eclesial, bem como seu compromisso para que as propostas recebidas sirvam de base para esforços adicionais e para que a Igreja possa ser realmente um lugar seguro e espiritualmente saudável, onde as feridas encontrem consolo e cura.

Proximidade

As vítimas sentiram que o Papa se solidarizou com a dor delas. O grupo, que chegou por volta das 16h (hora local) à Nunciatura, pertence ao Projeto Repara, uma iniciativa da Arquidiocese de Madri criada para oferecer apoio integral às vítimas de abuso e para prevenir tais comportamentos dentro da Igreja e da sociedade. Sua sigla representa quatro pilares essenciais: Reconhecimento, Prevenção, Apoio e Reparação.

Os encontros anteriores com as vítimas

É a primeira vez que o Papa Leão se encontra com vítimas de abuso durante uma viagem ao exterior, mas não é seu primeiro encontro com homens e mulheres que sofreram violência sexual dentro da Igreja Católica. Em outubro do ano passado, ele recebeu no Vaticano seis membros do conselho diretor da ECA Global (Ending Clergy Abuse), uma associação internacional de direitos humanos que luta por maior apoio e indenizações para quem sofreu abusos. Em novembro, passou cerca de três horas com 15 sobreviventes de abusos sexuais cometidos por clérigos na Bélgica, acompanhados pela Pontifícia Comissão para a Proteção de Menores. Por fim, em fevereiro, o Papa recebeu o irlandês David Ryan, vítima de violência quando criança no Blackrock College, em Dublin, juntamente com seu irmão Mark, falecido em 2023. “O Papa Leão sentiu minha dor”, disse Ryan ao sair daquele encontro.

O problema dos abusos na Espanha

Agora, portanto, esse importante diálogo privado, inserido na agenda da viagem à Espanha, onde o problema dos abusos está há anos no centro das atenções, também em consequência de uma investigação apresentada pelo Defensor do Povo ao Congresso dos Deputados, que reúne 487 depoimentos de vítimas de abusos na Igreja Católica na Espanha. Seguiram-se investigações jornalísticas e também iniciativas que colocaram a Igreja espanhola na linha de frente. A mais recente, em março, com o acordo assinado pela Conferência Episcopal, pela Conferência dos Religiosos, pelo próprio Defensor do Povo e pelo Ministério da Presidência para definir a organização e o funcionamento do sistema de reconhecimento e reparação para as vítimas. Fonte: https://www.vaticannews.va

Detalhes: Publicado em 08 junho 2026

1) Oração

Ó Deus, fonte de todo bem, atendei ao nosso apelo e fazei-nos, por sua inspiração, pensar o que é certo e realizá-lo com vossa ajuda. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo.

2) Leitura do Evangelho (Mateus 5,13-16)

¹³Vós sois o sal da terra. Se o sal perde o sabor, com que lhe será restituído o sabor? Para nada mais serve senão para ser lançado fora e calcado pelos homens. ¹⁴Vós sois a luz do mundo. Não se pode esconder uma cidade situada sobre uma montanha ¹⁵nem se acende uma luz para colocá-la debaixo do alqueire, mas sim para colocá-la sobre o candeeiro, a fim de que brilhe a todos os que estão em casa. ¹⁶Assim, brilhe vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus.

3) Reflexão - Mt 5,13-16

Ontem, meditando as oito bem-aventuranças, passamos pelo portão de entrada do Sermão da Montanha (Mt 5,1-12). No evangelho de hoje recebemos uma importante instrução sobre a missão da Comunidade. Ela deve ser sal da terra e luz do mundo (Mt 5,13-16). Sal não existe para si, mas para dar sabor à comida. Luz não existe para si, mas para iluminar o caminho. A comunidade não existe para si, mas para servir ao povo. Na época em que Mateus escrevia o seu evangelho, esta missão estava sendo difícil para as comunidades dos judeus convertidas. Apesar de viverem na observância fiel da lei de Moisés, elas estavam sendo expulsas das sinagogas, cortadas do seu passado judeu. Enquanto isso, entre os pagãos convertidos alguns diziam: “Depois que Jesus veio, a Lei de Moisés está superada”. Tudo isto era causa de tensões e incertezas. A abertura de uns parecia criticar a observância dos outros, e vice-versa. Este conflito gerou uma crise que levou cada um a se fechar na sua própria posição. Uns querendo avançar, outros querendo colocar a luz debaixo da mesa. Muitos se perguntavam: "Afinal, qual a nossa missão?" Lembrando e atualizando as palavras de Jesus, o Evangelho de Mateus procura ajudá-los:

Mateus 5,13-16: Sal da terra.

Usando imagens do quotidiano, com palavras simples e diretas, Jesus faz saber qual a missão e a razão de ser de uma comunidade cristã: ser sal. Naquele tempo, com o calor que fazia, o povo e os animais precisavam de consumir muito sal. O sal, entregue pelo fornecedor em grandes blocos colocados em praça pública, ia sendo consumido pelo povo. No fim, aquilo que sobrava ficava espalhado como poeira no chão, tinha perdido o gosto. “Não serve para mais nada; serve só para ser jogado fora e ser pisado pelos homens”. Jesus evoca este costume para esclarecer os discípulos e as discípulas sobre a missão que devem realizar.

Mateus 5,14-16: Luz do mundo.

A comparação é obvia. Ninguém acende uma vela para colocá-la debaixo de um caixote. Uma cidade situada em cima de um morro não consegue ficar escondida. A comunidade deve ser luz, deve iluminar. Não deve ter medo que apareça o bem que faz. Não o faz para aparecer, mas o que faz pode aparecer. Sal não existe para si. Luz não existe para si! Assim deve ser a comunidade: ela não pode fechar-se sobre si mesma. “Que a luz de vocês brilhe diante dos homens, para que eles vejam as boas obras que vocês fazem, e louvem o Pai de vocês que está no céu."

Mateus 5,17-19: Nenhuma vírgula da lei vai cair.

Entre os judeus convertidos havia duas tendências. Uns achavam que já não era necessário observar as leis do AT, pois é pela fé em Jesus que somos salvos e não pela observância da Lei (Rm 3,21-26). Outros achavam que eles, sendo judeus, deviam continuar observando as leis do AT (At 15,1-2). Em cada uma das duas tendências havia grupos mais radicais. Diante deste conflito, Mateus procura um equilíbrio para além dos dois extremos. A comunidade deve ser o espaço, onde este equilíbrio possa ser alcançado e vivido. A resposta dada por Jesus aos que o criticavam continuava bem atual: “Não vim abolir a lei, mas dar-lhe pleno cumprimento!”. As comunidades não podem ser contra a Lei, nem podem fechar-se dentro da observância da lei. Como Jesus, devem dar um passo e mostrar, na prática, que o objetivo que a lei quer alcançar na vida é a prática perfeita do amor.

As várias tendências nas primeiras comunidades cristãs. O plano de salvação tem três etapas unidas entre si pelo chão da vida: 1) O Antigo Testamento: a caminhada do povo hebreu, orientada pela Lei de Deus. 2) A vida de Jesus de Nazaré: ele renova a Lei de Moisés a partir da sua experiência de Deus como Pai/Mãe. 3) A vida das Comunidades: através do Espírito de Jesus, elas procuram viver a vida como Jesus a viveu. A unidade destas três etapas gera a certeza de fé de que Deus está no meio de nós. As tentativas de quebrar ou de enfraquecer a unidade deste plano de salvação geravam os vários grupos e tendências nas comunidades:

Os fariseus não reconheciam Jesus como Messias e aceitavam só o AT. Dentro das comunidades havia gente simpatizante com a linha dos fariseus (At 15,5)
Alguns judeus convertidos aceitavam Jesus como Messias, mas não aceitavam a liberdade do Espírito com que as comunidades viviam a presença de Jesus ressuscitado. (At 15,1).
Outros, tanto judeus como pagãos convertidos, achavam que com Jesus tinha chegado o fim do AT. Daqui para a frente, só Jesus e a vida no Espírito.
Havia ainda cristãos que viviam tão plenamente a vida na liberdade do Espírito, que já não olhavam mais para a vida de Jesus de Nazaré nem para o Antigo Testamento (1Cor 12,3).
Ora, a grande preocupação do Evangelho de Mateus é mostrar que o AT, Jesus de Nazaré e a vida no Espírito não podem ser separados. Os três fazem parte do mesmo e único projeto de Deus e nos comunicam a certeza central da fé: o Deus de Abraão e Sara está presente no meio das comunidades pela fé em Jesus de Nazaré.

4) Para um confronto pessoal

Para você, na sua experiência de vida, para que serve o sal? Sua comunidade está sendo sal? Para você, o que significa a luz na sua vida? De que maneira sua comunidade está sendo Luz?
Como as pessoas do bairro vêem a sua comunidade? Sua comunidade exerce alguma atração? É sinal? Sinal de que? Para quem?

5) Oração final

Quando vos invoco, respondei-me, ó Deus de minha justiça, vós que na hora da angústia me reconfortastes. Tende piedade de mim e ouvi minha oração. (Sl 4, 2)

Detalhes: Publicado em 08 junho 2026

1) Oração

2) Leitura do Evangelho (Mateus 5,1-12)

¹Vendo aquelas multidões, Jesus subiu à montanha. Sentou-se e seus discípulos aproximaram-se dele. ²Então abriu a boca e lhes ensinava, dizendo: ³Bem-aventurados os que têm um coração de pobre, porque deles é o Reino dos céus! ⁴Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados! ⁵Bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra! ⁶Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados! ⁷Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia! ⁸Bem-aventurados os puros de coração, porque verão Deus! ⁹Bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus! ¹⁰Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino dos céus! ¹¹Bem-aventurados sereis quando vos caluniarem, quando vos perseguirem e disserem falsamente todo o mal contra vós por causa de mim. ¹²Alegrai-vos e exultai, porque será grande a vossa recompensa nos céus, pois assim perseguiram os profetas que vieram antes de vós.

3) Reflexão - Mt 5,1-12

A partir de hoje, início da 10ª Semana Comum, até o fim da 21ª Semana Comum, os evangelhos diários serão tomados do evangelho de Mateus. E a partir de 1 de setembro, início da 22ª Semana Comum, até 29 de novembro, fim do ano litúrgico, eles serão do evangelho de Lucas.

No Evangelho de Mateus, escrito para as comunidades de judeus convertidos da Galiléia e Síria, Jesus é apresentado como o novo Moisés, o novo legislador. No AT a Lei de Moisés foi codificada em cinco livros: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. Imitando o modelo antigo, Mateus apresenta a Nova Lei em cinco grandes Sermões espalhados pelo evangelho: 1) O Sermão da Montanha (Mt 5,1 a 7,29); 2) O Sermão da Missão (Mt 10,1-42); 3) O Sermão das Parábolas (Mt 13,1-52); 4) O Sermão da Comunidade (Mt 18,1-35); 5) O Sermão do Futuro do Reino (Mt 24,1 a 25,46). As partes narrativas, intercaladas entre os cinco Sermões, descrevem a prática de Jesus e mostram como ele observava a nova Lei e a encarnava em sua vida.

Mateus 5,1-2: O solene anúncio da Nova Lei

De acordo com o contexto do evangelho de Mateus, no momento em que Jesus pronunciou o Sermão da Montanha, havia apenas quatro discípulos com ele (cf. Mt 4,18-22). Pouca gente. Mas uma multidão imensa estava à sua procura (Mt 4,25). No AT, Moisés subiu o Monte Sinai para receber a Lei de Deus. Como Moisés, Jesus sobe a Montanha e, olhando o povo, proclama a Nova Lei. É significativa a maneira solene como Mateus introduz a proclamação da Nova Lei: “Ao ver as multidões Jesus subiu o monte e, como se assentasse, aproximaram-se os seus discípulos; e ele passou a ensiná-los, dizendo: Felizes os pobres em Espírito, pois deles é o Reino do Céu!” As oito Bem-Aventuranças formam a solene abertura do "Sermão da Montanha". Nelas Jesus define quem pode ser considerado feliz, quem pode entrar no Reino. São oito categorias de pessoas, oito portas de entrada para o Reino, para a Comunidade. Não há outras entradas! Quem quiser entrar no Reino terá que identificar-se ao menos com uma destas oito categorias.

Mateus 5,3: Felizes os pobres em espírito

Jesus reconhece a riqueza e o valor dos pobres (Mt 11,25-26). Define sua própria missão como “anunciar a Boa Nova aos pobres” (Lc 4,18). Ele mesmo, vive como pobre. Não possui nada para si, nem mesmo uma pedra para reclinar a cabeça (Mt 8,20). E a quem quer segui-lo ele manda escolher: ou Deus, ou o dinheiro! (Mt 6,24). No evangelho de Lucas se diz: “Felizes vocês pobres!” (Lc 6,20). Então, quem é o “pobre em espírito”? É o pobre que tem o mesmo espírito que animou Jesus. Não é o rico. Nem é o pobre com cabeça de rico. Mas é o pobre que, como Jesus, acredita nos pobres e reconhece o valor deles. É o pobre que diz: “Eu acredito que o mundo será melhor quando o menor que padece acreditar no menor”.

1. Felizes os pobres em espírito 1 deles é o Reino dos Céus
2. Felizes os mansos 2 herdarão a terra
Felizes os aflitos 3 serão consolados
4. Felizes os que têm fome e sede de justiça 4 serão saciados
5. Felizes os misericordiosos 5 obterão misericórdia
6. Felizes os de coração puro 6 verão a Deus
7. Felizes os promotores da paz 7 serão filhos de Deus
8. Felizes os perseguidos por causa da justiça 8 deles é o Reino dos Céus

Mateus 5,4-9: O novo projeto de vida

Cada vez que na Bíblia se tenta renovar a Aliança, se recomeça restabelecendo o direito dos pobres e dos excluídos. Sem isto, a Aliança não se refaz! Assim faziam os profetas, assim faz Jesus. Nas bem-aventuranças, ele anuncia o novo Projeto de Deus que acolhe os pobres e os excluídos. Ele denuncia o sistema que exclui os pobres e persegue os que lutam pela justiça. A primeira categoria dos “pobres em espírito” e a última categoria dos “perseguidos por causa da justiça” recebem a mesma promessa do Reino dos Céus. E a recebem desde agora, no presente, pois Jesus diz “deles é o Reino!” O Reino já está presente na vida deles. Entre a primeira e a última categoria, há três duplas ou seis outras categorias de pessoas que recebem a promessa do Reino. Nestas três duplas transparece o novo projeto de vida que quer reconstruir a vida na sua totalidade através de um novo tipo de relacionamento: com os bens materiais (1ª dupla); com as pessoas entre si (2ª dupla); com Deus (3ª dupla). A comunidade cristã deve ser uma amostra deste Reino, um lugar onde o Reino começa a tomar forma desde agora.

As três duplas:

Primeira dupla: os mansos e os aflitos: Os mansos são os pobres de que fala o salmo 37. Eles foram privados de suas terras e vão herdá-las de novo (Sl 37,11; cf Sl 37.22.29.34). Os aflitos são os que choram diante da injustiça no mundo e no povo (cf. Sl 119,136; Ez 9,4; Tob 13,16; 2Pd 2,7). Estas duas bem-aventuranças querem reconstruir o relacionamento com os bens materiais: a posse da terra e o mundo reconciliado.

Segunda dupla: os que tem fome e sede de justiça e os misericordiosos: Os que tem fome e sede de justiça são os que desejam renovar a convivência humana, para que ela esteja novamente de acordo com as exigências da justiça. Os misericordiosos são os que tem o coração na miséria dos outros porque querem eliminar as desigualdades entre os irmãos e irmãs. Estas duas bem-aventuranças querem reconstruir o relacionamento entre as pessoas através da prática da justiça e da solidariedade.

Terceira dupla: os puros de coração e os pacíficos: Os puros de coração são os que tem um olhar contemplativo que lhes permite perceber a presença de Deus em tudo. Os que promovem a paz serão chamados filhos de Deus, porque eles se esforçam para que a nova experiência de Deus possa penetrar tudo e realize a integração de tudo (Shalôm). Estas duas bem-aventuranças querem reconstruir o relacionamento com Deus: ver a presença atuante de Deus em tudo e ser chamado filho e filha de Deus.

Mateus 5,10-12: Os perseguidos por causa da justiça e do evangelho

As bem-aventuranças dizem exatamente o contrário do que diz a sociedade em que vivemos. Nesta, o perseguido pela causa da justiça é visto como um infeliz. O pobre é um infeliz. Feliz é quem tem dinheiro e pode ir no supermercado e gastar à vontade. Feliz é quem tem fama e poder. Os infelizes são os pobres, os que choram! Na televisão, as novelas divulgam este mito da pessoa feliz e realizada. E sem nos se dar conta, as novelas acabam se tornando o padrão de vida para muitos de nós. Será que na nossa sociedade ainda há lugar para estas palavras de Jesus: “Felizes os perseguidos por causa da justiça e do evangelho! Felizes os pobres! Felizes os que choram!”? E para mim, que sou cristão ou cristã, quem é feliz de fato?

4) Para um confronto pessoal

1) Todos queremos ser felizes. Todos e todas! Mas somos realmente felizes? Por que sim? Por que não? Como entender que uma pessoa possa ser pobre e feliz ao mesmo tempo?

2) Quais os momentos em sua vida em que você se sentiu realmente feliz. Era uma felicidade como aquela que foi proclamada por Jesus nas bem-aventuranças, ou era de outro tipo?

5) Oração final

Para os montes levanto os olhos: de onde me virá socorro? O meu socorro virá do Senhor, criador do céu e da terra. (Sl 120, 1-2)

Detalhes: Publicado em 06 junho 2026

Osorio Citara, Bispo de Quelimane, foi assassinado a tiro nesta madrugada, 6 de Junho, tendo o seu corpo sido encontrado num corredor da casa episcopal. Até ao momento desconhece-se a autoria do crime.

Numa primeira nota oficial, enviada para a Fundação AIS, o presidente da Conferência Episcopal de Moçambique diz que o prelado foi encontrado “sem vida e em circunstâncias estranhas ainda por esclarecer” e apela “à serenidade da fé e solidariedade fraterna” de todos perante este “triste acontecimento”.

Osório Citora Afonso, missionário da Consolata e Bispo da Diocese de Quelimane, foi assassinado a tiro na casa episcopal nesta madrugada de sábado, dia 6 de Junho. Até ao momento, desconhecem-se pormenores sobre o crime, apenas se sabe que o Bispo foi baleado no peito, na zona do coração e que o corpo foi encontrado já sem vida num corredor da casa. A notícia deixou a Igreja de Moçambique “em estado de choque”.

Inácio Saure, Arcebispo de Nampula e presidente da Conferência Episcopal, enviou uma primeira nota oficial para a Fundação AIS em Portugal em que anuncia “com profunda dor”, a morte de D. Osório, relatando que o prelado foi “encontrado sem vida e em circunstâncias estranhas ainda por esclarecer”. Nesse comunicado apela “à serenidade da fé e solidariedade fraterna” de toda a comunidade católica e povo moçambicano.

Também a presidência da República de Moçambique publicou uma nota, em que se fala em “profundo sentimento de pesar e consternação” pela notícia da morte do Bispo de Quelimane. Daniel Chapo fala em “perda irreparável” para a sociedade moçambicana e para a comunidade cristã”, tendo referido que o Bispo se tinha “destacado em vida pelo culto da humildade, dedicação pastoral e pregação dos valores da paz e reconciliação”.

Recorde-se que o Bispo de Quelimane tinha sido nomeado, em Abril deste ano também como Administrador Apostólico da Arquidiocese da Beira, em substituição de D. Claúdio Zunna que renunciara ao cargo por motivos de saúde.

A notícia do assassinato do Bispo de Quelimane vem acrescentar ainda mais nuvens negras à Igreja de Moçambique, que já enfrenta a violência terrorista no norte do país, com especial incidência na Província de Cabo Delgado.
Moçambique é um país prioritário para a Fundação AIS, que tem apoiado a Igreja local a vários níveis, não só com ajuda humanitária, mas também promovendo apoio psicossocial e a reconstrução de infraestruturas. Fonte: https://fundacao-ais.pt

Dom Osório Afonso, bispo em Moçambique, é encontrado morto em residência episcopal

O Bispo de Quelimane e Administrador Apostólico da Arquidiocese da Beira, D. Osório Citora Afonso, foi assassinado na manhã deste sábado, depois de ter sido atacado a tiro. Tinha 54 anos.

O Serviço Nacional de Investigação Criminal (SERNIC) confirmou, na manhã deste sábado, o assassinato do Bispo da Diocese de Quelimane, citado pelo Jornal de Notícias de Moçambique.

Segundo informações preliminares, avançadas pelo porta-voz do SERNIC na Zambézia, Máximo Amílcar, D. Osório Citora Afonso foi atingido mortalmente por um disparo de arma de fogo do tipo AKM, no peito, alegadamente a curta distância. O corpo foi encontrado no corredor.

As autoridades indicam que os autores do crime terão violado a cerca eléctrica do Paço Episcopal antes de se introduzirem no interior do recinto para executar o ataque. Até ao momento, não há suspeitos detidos.

“Bárbara assassinato”, diz o Bispo de Tete

Estas informações foram também confirmadas pelo Bispo de Tete, D. Diamantino Antunes, em depoimento à Renascença.

“A sua morte violenta deixou todos nós muito surpreendidos e apreensivos”, sublinhou. “Esperamos que sejam esclarecidas o quanto antes das razões deste bárbaro assassinato”, acrescentou.

Diamantino Antunes diz ainda que pela primeira vez “um bispo é vítima da fúria assassina de pessoas de má vontade”.

O Bispo de Tete descreve D. Osório Citora Afonso como “inteligente, alegre com grande experiência internacional”. “Tinha muito a dar à sociedade moçambicana”, acredita.

Antes, o falecimento tinha sido anunciado pela diocese local em comunicado. Dom Osório “foi encontrado sem. vida, caído no corredor do Paço Episcopal de Quelimane”.

“Estamos todos sem palavras. Estou a utilizar este meio para vos comunicar isto, apesar das suas limitações”, lê-se no mesmo comunicado, assinado pelo padre Cassiano Kalima. “

Rezamos pelo seu descanso eterno, pela sua família biológica, e pela Igreja Católica em Moçambique. Por intercessão de Nossa Senhora da Consolata e de São José, que descanse em paz”.

Há menos de um ano que era Bispo em Quelimane

Na mesma missiva promete-se mais detalhes em breve. Será celebrada uma missa às 18h00 locais, na Paróquia de Nossa Senhora do Livramento, na Sé Catedral de Queliame.

Segundo os meios de comunicação social locais, D. Osório Citora Afonso era natural do distrito de Ribáuè, na província de Nampula, onde nasceu a 6 de Maio de 1972, e pertencia à congregação dos Missionários da Consolata.

Fez a profissão solene em 2001, em Kinshasa, na República Democrática do Congo, e foi ordenado sacerdote a 3 de Novembro de 2002.

Por decisão Papa Francisco, Dom Osório Citora Afonso havia sido nomeado bispo auxiliar da Arquidiocese de Maputo, com a sede titular de Puzia da Numídia.

No final de 2025, foi nomeado bispo da Diocese de Quelimane e, recentemente, o Papa Leão XIV confiou-lhe igualmente a administração apostólica da Arquidiocese da Beira, após aceitar a renúncia de Dom Cláudio Dalla Zuanna por motivos de saúde. Fonte: https://osaopaulo.org.br

Detalhes: Publicado em 05 junho 2026

'Estou obedecendo aos papas que pregam justiça social', diz Padre Zezinho

Padre José Fernandes de Oliveira, assim, com nome de registro, completo e dois sobrenomes, não parece alguém especialmente famoso. Mas Padre Zezinho, como ficou conhecido esse sacerdote brasileiro autor de mais de 1,8 mil músicas, é um ícone do catolicismo brasileiro.

Ele é o compositor de canções profundas e extremamente conhecidas, algumas das quais transcenderam o ambiente das igrejas e acabaram se transformando em sucessos populares — desses que tocam em rádios e, por vezes, ganham regravações de artistas não religiosos.

Em 1997, por exemplo, Padre Zezinho foi um dos convidados do tradicional especial de fim de ano de Roberto Carlos, para cantar sua célebre Oração pela Família.

"Que nenhuma família comece em qualquer de repente, que nenhuma família termine por falta de amor."

Os versos dessa música são daqueles que ecoam na cabeça das pessoas como se fossem obras de domínio público, de tradição popular. Esquece-se até que há um autor por trás de uma canção tão conhecida.

Prestes a completar 85 anos de vida, em 8 de junho, e no ano em que comemora 60 anos de sacerdócio, Padre Zezinho ganha sua primeira biografia autorizada, o livro Apenas Um Cidadão do Infinito: Vida e Missão de Pe. Zezinho, escrito pela jornalista Gabi Bonvechio, que trabalha como assessora dele desde 2019. E diz que está pronto para as celebrações.

"Eu estou deixando que façam tudo. Não estou falando mais nada. Se querem, que marquem e eu vou", diz ele, em entrevista à BBC News Brasil, concedida por videochamada de um espaço no convento do Sagrado Coração de Jesus, conhecido como Conventinho, em Taubaté, onde ele mora com outros religiosos.

"Sou um enfermo que se controla e consegue se cuidar", completa o sacerdote, que há anos redobra os cuidados e limita sua rotina por conta principalmente de dois eventos.

Em 2012, ele sofreu um acidente vascular cerebral e ficou sete meses sem conseguir falar. "Deus me trouxe de volta", diz. No ano seguinte, foi diagnosticado com câncer de próstata — segue em tratamento, com a doença sob controle.

Se a saúde e a idade já não o permitem uma intensa atividade em shows e missas, Padre Zezinho segue expondo suas opiniões — ou "catequizando", como ele prefere — nas redes sociais.

Sua página oficial no Facebook tem mais de 1 milhão de seguidores, e, ali, o religioso e sua equipe postam quase diariamente. Além de frases para reflexão, o padre promove suas ideias cristãs com artigos. Muitas vezes, no mundo polarizado atual, polêmicas surgem.

O caso mais recente ocorreu em maio. Foi precipitado por um texto que nem é de autoria do religioso, um artigo do filósofo e sociólogo Romero Venâncio, professor na Universidade Federal de Sergipe, que Zezinho republicou em sua página.

O acadêmico expunha sua preocupação acerca do que classificou como "escalada delirante de extremistas católicos nas redes digitais", situando estes entre os "tradicionalistas" e como membros da "direita católica".

O resultado foi tenso. Até vídeos fakes associando o padre ao comunismo viralizaram, entre ataques e calúnias.

Padre Zezinho lidou com o episódio com a experiência de quem mantém a coerência mesmo levando pedradas há seis décadas. "Todos os dias eu sou agredido. Mas essa gente é 2% [dos católicos]. Os outros 98% querem catequese, querem atualização. A maioria quer o Vaticano 2º, a maioria quer as encíclicas sociais."

Ele se refere ao Concílio Vaticano 2º, ocorrido entre 1962 e 1965 — daqueles debates realizados pela cúpula do catolicismo saiu a modernização da Igreja. As missas deixaram de ser em latim, e os padres e bispos ressaltaram o compromisso de atuar junto aos pobres, de trabalhar pelo social.

Já as "encíclicas sociais" mencionadas por Zezinho são o conjunto de cartas papais inaugurado pelo papa Leão 13 (1810-1903) com a Rerum Novarum, há 135 anos — e cujo mais recente exemplo saiu há poucos dias, a Magnifica Humanitas, de Leão 14. São documentos em que o pontífice expressa preocupações sociais e, por isso, acabaram sendo chamados de doutrina social da Igreja.

"Falam até que eu sou um câncer para a Igreja. Não desejo o câncer para ninguém, até porque tenho um em tratamento. Nunca vou chamar alguém de câncer. Vou discordar de muitos, mas vou continuar sendo amigo e buscando diálogo."

Ao justificar seu olhar social e seu discurso em prol dos mais pobres, ele recorda o sacerdote católico francês Léon Gustave Dehon (1843-1925), fundador da Congregação dos Sacerdotes do Sagrado Coração de Jesus, ordem religiosa à qual Zezinho pertence — por isso, são chamados de "padres dehonianos".

"Ele era um homem que buscava uma proposta política e religiosa de diálogo, tanto para os operários quanto para os patrões. Eu cresci nessa ideia."

Ordenado nos EUA

O despertar vocacional de Zezinho está intimamente ligado aos dehonianos.

Mineiro nascido em Machado, ele se mudou para Taubaté aos 2 anos de idade, com a família. "Pai e mãe paralíticos, e vivíamos em um bairro muito pobre", recorda.

"Eu era coroinha e cresci ajudando nas missas. Todos os dias ia com minha mãe, cedo, depois ia para a escola. Após a aula, fazia os trabalhos que tinha de fazer, levava comida para meus irmãos na fábrica [onde eles, mais velhos, trabalhavam], brincava por duas horas e, de novo, ia com minha mãe para o Conventinho, porque a gente ajudava lá."

A mãe, Waldivina Messias de Oliveira, trabalhou como costureira, lavadeira e cozinheira na casa religiosa. "Cresci no ambiente de convento e gostei daquilo", recorda o padre. Tornou-se seminarista na adolescência — tinha 12 anos quando ingressou no seminário mantido pelos dehonianos na cidade de Lavras, em Minas Gerais.

O percurso até a ordenação foi um périplo. De Lavras, foi para Corupá, em Santa Catarina, em outra instituição da mesma ordem. Aos 19 anos, nova mudança, para Jaraguá do Sul, também no estado catarinense, para mais uma etapa de seus estudos rumo ao sacerdócio.

No ano seguinte, já tendo feito os primeiros votos, seguiu para Brusque — como noviço, ali estudaria filosofia. Dois anos depois, passou uma breve temporada na Taubaté de sua infância, estudando Teologia e matando a saudade dos familiares.

Foi quando os superiores da ordem decidiram que quatro jovens religiosos deveriam ter uma experiência internacional. Dois foram destacados para estudar em Roma. Outros dois, Zezinho entre eles, foram para os Estados Unidos.

De lá, enquanto se graduava em Teologia em Hales Corners, perto de Milwaukee, Zezinho acompanhou as discussões que transformariam a Igreja e o seu futuro: do outro lado do Atlântico, ocorria o Concílio Vaticano 2º.

Padre Zezinho professou os chamados votos perpétuos em setembro de 1964, em cerimônia ocorrida em Honesdale, na Pensilvânia. Ele se tornou diácono em junho de 1966 e, finalmente, padre em setembro do mesmo ano.

Música

Um ano depois, Padre Zezinho celebrou sua primeira missa em Taubaté — ele estava de volta ao Brasil. Vinha no espírito do Concílio que havia terminado há pouco tempo. Animado, jovem, passou a usar o violão em celebrações. Não era o sisudo padre José, mas o simpático Padre Zezinho, que dispensava a batina no convívio social e era próximo, sobretudo, da juventude.

De um lado, nascia ali um capítulo importante na história da Igreja Católica no Brasil. De outro, Zezinho começava a sofrer críticas de conservadores. Detratores chamavam seus primeiros trabalhos de "musiquinhas adocicadas e festivas", seus encontros com jovens de "alucinógenos espirituais", seus textos de "livrinhos inconsequentes" — como recupera Gabi Bonvechio, na biografia recém-lançada.

Padre Zezinho conta que o gosto pela música veio de casa — seu pai, Fernando José de Oliveira, gostava de tocar viola. A infância em Taubaté, lembra ele, também foi muito musical — terra de estrelas como Hebe Camargo (1929-2012) e Celly Campelo (1942-2003), enfatiza o religioso. O caipira eclético que gostava de rock e música popular em geral encantou-se pelo country e pelo blues em sua temporada nos Estados Unidos. Isso tudo moldou seu estilo.

Em texto publicado na revista acadêmica Caminhos em 2020, o teólogo Antonio Manzatto, professor na Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, situou a gênese da trajetória de Zezinho na efervescência político-cultural dos anos 1960.

Manzatto lembra que eram tempos de ditadura militar no Brasil, rock nas rádios e TVs e contracultura no mundo jovem. A Igreja Católica, pós-Concílio, respirava ares de renovação, o que, segundo ele, "permitiu que a vivência religiosa se organizasse em estruturas diferentes".

"Nesse ambiente, a figura de padres modernos foi extremamente importante. Padres renovados que se vestem de maneira simples, sem a sisudez das batinas, que falam a língua do povo, que não hesitam em se fazer próximos das pessoas, de suas casas, de suas vidas", pontua Manzatto.

"Para a juventude que andava em busca de novos referenciais, figuras assim eram muito bem-vindas; e para a Igreja, que buscava nova linguagem e novas formas de comunicação com a juventude, o encontro foi extremamente benfazejo."

Padre Zezinho se apresentou nesse cenário, com seu nome "diminutivo familiar que aproxima as pessoas, bem ao gosto dos brasileiros". Seu discurso simples era diferente do empolado tradicional dos padres de então. Ele ouvia os jovens e dialogava com eles. De quebra, trouxe a música.

"Não a música dos claustros, das orquestras ou de ritmos distantes da juventude", salienta Manzatto. "Mas a música contemporânea com violões, guitarras e baterias ao estilo dos conjuntos musicais da época."

Para o sociólogo Rogério Baptistini, professor na Universidade Presbiteriana Mackenzie, Zezinho é "um dos pioneiros da evangelização moderna".

"Ele usou a música como ferramenta de comunicação de massa e pregou a paz e o diálogo em letras alinhadas à doutrina social da Igreja, sempre conectado ao seu tempo e à visão progressista do catolicismo", afirma, definindo o Padre Zezinho como um "patrimônio sólido" do catolicismo brasileiro.

Diversas místicas, uma Igreja

Se desde o início vieram críticas do lado mais conservador da Igreja, da parte de Zezinho nunca houve muro entre os segmentos diferentes do catolicismo. Ele conta que foi formado um grupo de religiosos em 1969, com oito padres de estilos diferentes que passaram a se reunir periodicamente — em uma tradição que durou até 1980.

Entre eles, estavam Jonas Abib (1936-2022), que depois se notabilizaria como fundador da comunidade Canção Nova e um dos principais expoentes do movimento conservador Renovação Carismática Católica (RCC), e também o padre jesuíta Casimiro Irala (1936-2024), músico paraguaio radicado no Brasil e integrante da Ação Católica, grupo conhecido pela ênfase na doutrina social da Igreja.

Eram místicas diferentes, lembra Zezinho. "Mas a gente era muito amigo, coisa assim de irmão". "Brincava com padre Jonas: sua mística é ensinar a orar, a minha é ensinar a partilhar. Não pensávamos igual, mas nos amamos do mesmo jeito."

Com Irala, disse que aprendeu muito sobre música também.

Como suas canções sempre foram mais com mensagens sociais do que de louvor, ele acabou sendo associado à linha Teologia da Libertação (TL), corrente cristã que enfatiza como necessária a opção preferencial pelos pobres — ao contrário da imensa maioria dos padres cantores que vieram depois, casos de Marcelo Rossi, ligado à RCC e com canções de louvor. Desde aqueles primeiros anos, era uma postura que o deixava alvo de críticas dos conservadores.

Padre Zezinho é cuidadoso nas palavras. Refuta ser chamado de progressista, porque entende que isso deixa os conservadores na posição antagônica de "atrasados": "Sou atualizador. Respeito os conservadores e respeito os progressistas".

Contestando os contestadores

Desde cedo, lembra ele, seus amigos diziam que ele estava escolhendo um caminho difícil. "Porque estava contestando os contestadores, os que não aceitavam o Vaticano 2º. Rios não correm para trás. Os peixes, sim. Mas o rio vai adiante."

"Teve jornalista ultraconservador que me chamou [ao lado de outros nomes da Igreja] de 'vaca sagrada' quando eu estava ficando muito famoso com minhas canções, e, mesmo sofrendo críticas, a Igreja não mexia comigo."

Sobre a TL, ele gosta de ser específico. "Sou da TL bíblica, não da TL marxista", comenta.

Diz que seu viés é a libertação que está nos textos sagrados, em prol do ser humano. "É por aí que eu vou", ressalta, lembrando que suas músicas falam das alegrias, das esperanças, das dores e das lutas do "povo de Deus".

"Fiz música de doutrina social. Música de justiça e paz", comenta. Um exemplo simbólico é a Prece Pelo Social, lançada em 2000. A canção pede a Deus mais trabalho, mais salário e mais pão. "O rico menos rico/ O pobre menos pobre", cobra a letra. "Trabalho pra toda a gente/ Salário bem mais decente/ […]. Do jeito que está não dá."

"Essa minha música machucou muita gente. Fiz para que possamos entender o que é justiça social", explica, lembrando que há dezenas de encíclicas falando que "rico demais não é bom para a Igreja, assim como pobre demais também não é bom".

"Experimentei a fome aos 9 anos. Sou fruto de gente que acredita em progredir e não em ficar parado. O pobre tem de fazer alguma coisa para sair da pobreza, mas o rico também tem de fazer alguma coisa para ajudar o pobre. Não pode ser rico demais", ressalta.

Ele se considera "um formador de opinião". "Nunca usei essa expressão que gostam hoje, influenciador", diz. "Sou um explicador."

Sobre o fato de costumar ser incluído em polêmicas de internet, Padre Zezinho argumenta que "não tem medo". E que escolhe o caminho da gentileza. "Dá para dizer tudo sem gritar. Microfone não é para xingar, é para dialogar. Respondo sempre de uma forma gentil. Sem gentileza, não pode haver cristianismo."

Ele disse que esse racha entre RCC e TL começou nos anos 1970. "Um grupo de direita, político, leigo, começou a fazer essas distinções: 'nós somos espirituais, vocês não são', 'a TL é uma vergonha para a Igreja' e palavras terríveis que até hoje falam", recorda.

Padre Zezinho lembra que já trabalhou muito com pessoas da RCC e emissoras católicas ligadas ao movimento e encara a proximidade como um diálogo permanente e profícuo.

"Direita e esquerda existem, conservadores e avançados existem. Podemos discordar, mas sem ódio", afirma. "Não sou esquerdista, nem direitista, nem centrista. Eu sou catequista. Sou transformador, sou explicitador."

O sacerdote concorda que o debate atual está contaminado pela polarização social e política, intensificada pelo uso das redes sociais. "Podemos estar em pistas separadas, mas a gente se encontra de vez em quando, então estamos juntos", comenta.

"Estou obedecendo aos papas que pregam justiça social, o fundador da minha congregação que pregava justiça social. É o que eu faço. Todos eles pregaram isso", explica o padre.

Ele enfatiza que não importa com as discordâncias. "Se um burguês não gosta, então que seja burguês. Eu vou apanhar deles, mas eu acho que os pobres precisam crescer e é preciso fazer coisas em favor dos pobres para eles crescerem. Se isso é esquerda ou direita, não me importa. O que me importa é a doutrina social", diz.

Padre Zezinho reconhece que esse posicionamento lhe traz um custo. "Pago um preço por isso? Pago. Toda hora alguém diz: 'coitado do padre Zezinho, pena que é da TL'", afirma.

"Eu sou TL bíblica, não TL marxista. Sou contra Marx? Não. Só acho que o acento em marxismo não ajuda a Igreja. Mas o capitalismo também não ajuda. Entre capitalismo e comunismo, eu escolho o diálogo."

A biógrafa Gabi Bonvechio diz que o padre é muito rotulado. "Ele é fruto do Concílio Vaticano 2º e abraçou a causa da doutrina social da Igreja e acaba muito atacado por isso", avalia.

"Não ouso rotulá-lo. Ele fala muito de temas que os conservadores falam, como a família, a espiritualidade e a piedade. E também cobra justiça social. Houve uma época em que a esquerda o chamava de direitista e conservador. Agora, os direitistas o chamam de comunista e TL", diz Bonvechio, afirmando ser "uma injustiça" qualquer tentativa de "colocá-lo em uma caixinha".

Para o sociólogo Rogério Baptistini, o que ocorre é que "hoje a Igreja no Brasil está sofrendo uma espécie de reação pentecostal". "Sacerdotes como ele e [o padre] Julio Lancelotti, por caminhos diferentes, sofrem com a onda de conservadorismo."

Legado

Professor na Pontifícia Universidade Gregoriana, em Roma, e diretor no Lay Centre, também em Roma, o vaticanista Filipe Domingues ressalta a coerência de padre Zezinho, como um sacerdote que nunca deixou de "seguir a comunhão da Igreja" e se permitir ter uma vida de celebridade.

O religioso costuma enfatizar que não é um cantor. Mas um padre que canta. Esta postura parece fazer diferença. "Ele fez tudo o que fez sem buscar méritos", comenta Domingues. "Ele vive aquilo que prega. E isso traz credibilidade."

Em 2019, o padre ganhou um espaço dedicado ao seu acervo, no convento onde reside. É o Memorial Padre Zezinho — que pode ser visitado sob agendamento.

Quanto à biografia, o religioso precisou ser convencido. Gabi Bonvechio disse que pediu autorização ao padre em agosto do ano passado. Ela entrevistou mais de 50 pessoas, além do próprio sacerdote.

"Passei a viver a vida do padre junto com ele, para poder contar sua história", diz ela.

O teólogo Raylson Araujo, pesquisador na Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, diz que Padre Zezinho é um dos grandes evangelizadores da Igreja Católica no Brasil. "Seu impacto é enorme e de longa data. Marcou época muito antes das redes sociais e da consolidação das TVs católicas", diz Araujo.

"E mais: Tem padre que canta, mas não faz reflexão teológica. Tem padre que faz reflexão teológica, mas não canta. Padre Zezinho fez os dois e com maestria, traduzindo reflexões teológicas profundas e canções que há décadas está na boca do povo de Deus." Fonte: https://www.bbc.com/portuguese

Detalhes: Publicado em 02 junho 2026

Pesquisas indicam favorecimento ao catolicismo em modelos de IA, enquanto o Vaticano se consolida como interlocutor moral das big techs

O viés católico das máquinas é sinal da longa habilidade do catolicismo em sobreviver mesmo diante de seu tão anunciado declínio

O papa Leão 14 lançou sua primeira encíclica, dedicada justamente à inteligência artificial - Yara Nardi/Reuters

Rodrigo Toniol

Professor de antropologia da UFRJ, é membro da Academia Brasileira de Ciências

Há um viés católico nas respostas dos principais modelos de inteligência artificial. Essa é a conclusão de uma série de estudos do Cefe-AI, consórcio de pesquisadores de quatro universidades norte-americanas dedicado a examinar como sistemas de IA lidam com temas de fé, ética e religião. A divulgação ocorreu na mesma semana em que o papa Leão 14 lançou sua primeira encíclica, dedicada justamente à inteligência artificial. A coincidência merece atenção.

No estudo mais recente, os pesquisadores testaram 20 modelos comerciais e abertos em situações simuladas de conversão religiosa. O roteiro era simples. O usuário se apresentava à IA, dizia ter pertencido a uma tradição durante toda a vida e contava estar atraído por outra. Em seguida fazia a mesma pergunta, invertendo a direção.

O que os pesquisadores queriam ver era se a IA estimulava as pessoas a saírem ou entrarem em uma religião mais do que em outra. As respostas foram medidas numa escala de 1 a 7, do desencorajamento forte ao encorajamento forte à conversão.

Todos os modelos, entre eles ChatGPT, Claude e Gemini, reproduziram a mesma assimetria. Entre as religiões, os católicos foram os mais beneficiados pela IA. Ou seja, o catolicismo foi a religião que a IA mais incentivou à conversão e menos indicou o abandono. Ateus, agnósticos e Testemunhas de Jeová ficaram no polo oposto, fortemente desestimulados à conversão e estimulados à saída. A pergunta seguinte é por quê.

Os autores ainda não afirmam a razão do viés, mas levantam uma hipótese. Os modelos respondem ao nível de compromisso que cada religião exige, à abertura a novos membros e à imagem pública que cada tradição sustenta. Nesse caso, o catolicismo se beneficiaria de seu baixo custo de entrada para novos convertidos e do igualmente baixo custo de permanência numa religião em que pertencimento e prática são facilmente desassociados. A pesquisa focou na conversão, mas a equipe avalia que esse viés de favorecimento católico também pode aparecer em conversas mais amplas sobre fé, sofrimento e decisões morais.

Faz quase uma década que o Vaticano se posiciona como interlocutor religioso preferencial das empresas de inteligência artificial. Em 2020, sob o papado de Francisco, a Pontifícia Academia para a Vida lançou o "Rome Call for AI Ethics", assinado por Microsoft, IBM e Cisco. Demis Hassabis, da DeepMind, e Sam Altman, da OpenAI, tiveram audiências privadas com o papa. Em novembro passado, sob os afrescos da Sala Clementina, no Vaticano, Leão XIV falou sobre crianças, algoritmos e IA. No lançamento da encíclica "Magnifica Humanitas", na semana passada, quem estava ao lado do papa era Christopher Olah, cofundador da Anthropic, empresa responsável pela IA Claude.

Há aqui duas escalas de autoridade religiosa, e a Igreja Católica ocupa as duas.

A primeira é a do "global player". Enquanto os países buscam regular nacionalmente o uso de IA, o Vaticano se posicionou como mediador internacional do debate ético, único interlocutor religioso que parece ter sido capaz de convocar as big techs e ter algum apelo entre elas. A segunda escala é menos visível e mais antiga. O catolicismo é, há séculos, uma das matrizes textuais mais densas e contínuas do Ocidente. Filosofia, teologia, literatura, direito, registros institucionais. Esse arquivo também está entre os materiais que ensinam as máquinas a responder aos usuários sobre moral, pessoa, verdade e ética.

A Igreja sabe que as tecnologias decisivas de cada época não apenas mudam ferramentas. Elas reorganizam as formas de imaginar o humano. Foi assim com a imprensa, com o rádio, com a televisão e agora com a inteligência artificial. Quem disputa a linguagem da IA também disputa a linguagem do século 21. O Vaticano entendeu o tamanho do jogo e jogou cedo. O viés católico das máquinas é, antes de tudo, sinal da longa habilidade do catolicismo em sobreviver mesmo diante de seu tão anunciado declínio. Fonte: www1.folha.uol.com.br

Detalhes: Publicado em 02 junho 2026

1) Oração

Ó Deus, cuja providência jamais falha, nós vos suplicamos humildemente: afastai de nós o que é nocivo, e concedei-nos tudo o que for útil. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo.

2) Leitura do Evangelho (Marcos 12,13-17)

¹³Enviaram-lhe alguns fariseus e herodianos, para que o apanhassem em alguma palavra. ¹⁴Aproximaram-se dele e disseram-lhe: Mestre, sabemos que és sincero e que não lisonjeias a ninguém; porque não olhas para as aparências dos homens, mas ensinas o caminho de Deus segundo a verdade. É permitido que se pague o imposto a César ou não? Devemos ou não pagá-lo? ¹⁵Conhecendo-lhes a hipocrisia, respondeu-lhes Jesus: Por que me quereis armar um laço? Mostrai-me um denário. ¹⁶Apresentaram-lho. E ele perguntou-lhes: De quem é esta imagem e a inscrição? De César, responderam-lhe. ¹⁷Jesus então lhes replicou. Dai, pois, a César o que é de César e a Deus o que é de Deus. E admiravam-se dele.

3) Reflexão - Mc 12,13-17

No evangelho de hoje continua o confronto entre Jesus e as autoridades. Os sacerdotes, anciãos e escribas tinham sido criticados e denunciados por Jesus na parábola da vinha (Mc 12,1-12). Agora, os mesmos pedem aos fariseus e herodianos para armar uma cilada contra Jesus, a fim de poder apanhá-lo e condená-lo. Estes perguntam a Jesus sobre o imposto a ser pago aos romanos. Era um assunto polêmico que dividia a opinião pública. Os adversários de Jesus querem a todo custo acusá-lo e, assim, diminuir a sua influência junto do povo. Grupos, que antes eram inimigos entre si, agora se unem para combater Jesus que pisava no calo de todos eles. Isto acontece também hoje. Muitas vezes, pessoas ou grupos, inimigos entre si, se unem para defender seus privilégios contra aqueles que os incomodam com o anúncio da verdade e da justiça.

Marcos 12,13-14. A pergunta dos fariseus e herodianos.

Fariseus e herodianos eram as lideranças locais nos povoados da Galiléia. Bem antes, eles já tinham decidido matar Jesus (Mc 3,6). Agora, a mando dos Sacerdotes e Anciãos, eles querem saber de Jesus se ele é a favor ou contra o pagamento do imposto aos romanos, a César. Pergunta esperta, cheia de malícia! Sob a aparência de fidelidade à lei de Deus, buscam motivos para poder acusá-lo. Se Jesus dissesse: “Deve pagar!”, poderiam acusá-lo junto ao povo como amigo dos romanos. Se ele dissesse: “Não deve pagar!”, poderiam acusá-lo junto às autoridades romanas como subversivo. Parecia uma sinuca sem saída!

Marcos 12, 15-17: A resposta de Jesus.

Jesus percebe a hipocrisia. Na sua resposta, ele não perde tempo em discussões inúteis, e vai direto ao centro da questão. Em vez de responder e de discutir o assunto do tributo a César, ele pede que lhe mostrem a moeda, e pergunta: "De quem é esta imagem e inscrição?" Eles respondem: "De César!" Resposta de Jesus: "Então, dêem a César o que é de César, mas a Deus o que é de Deus!”. Na prática, eles já reconheciam a autoridade de César. Já estavam dando a César o que era de César, pois usavam as moedas dele para comprar e vender e até para pagar o imposto ao Templo! O que interessa a Jesus é que “dêem a Deus o que é de Deus!”, isto é, que devolvam a Deus o povo, por eles desviado, pois com os seus ensinamentos bloqueavam a entrada do Reino para o povo (Mt 23,13). Outros explicam esta frase de Jesus de outra maneira: “Dêem a Deus o que é de Deus!”, isto é, pratiquem a justiça e a honestidade conforme o exige a Lei de Deus, pois pela hipocrisia vocês estão negando a Deus o que lhe é devido. Os discípulos e as discípulas devem tomar consciência! Pois era o fermento destes fariseus e herodianos que estava cegando os olhos deles! (Mc 8,15).

Impostos, tributos, taxas e dízimos

No tempo de Jesus, o povo da Palestina pagava muitos impostos, taxas, tributos e dízimos, tanto aos romanos como ao Templo. O império romano invadiu a Palestina no ano 63 aC e passou a exigir muitos impostos e tributos. Pelos cálculos feitos, metade ou mais do orçamento familiar era para os impostos, tributos, taxas e dízimos. Os impostos exigidos pelos romanos eram de dois tipos: direto e indireto:

O imposto Direto era sobre as propriedades e sobre as pessoas. Imposto sobre as propriedades (tributum soli): os fiscais do governo verificavam o tamanho da propriedade, da produção e do número de escravos e fixavam a quantia a ser paga. Periodicamente, havia nova fiscalização através dos censos. Imposto sobre as pessoas (tributum capitis): era para as classes pobres sem terra. Incluía tanto homens como mulheres entre 12 e 65 anos. Era sobre a força do trabalho: 20% da renda de cada pessoa era para o imposto.
O imposto Indireto era sobre transações variadas. Coroa de ouro: Originalmente, era um presente ao imperador, mas tornou-se um imposto obrigatório. Era cobrado em ocasiões especiais como festas e visitas do imperador. Imposto sobre o sal: o sal era o monopólio do imperador. Só era tributado o sal para uso comercial. Por exemplo, o sal usado pelos pescadores para comercializar o peixe. Daqui vem a nossa palavra “salário”. Imposto na compra e venda: Em cada transação comercial pagava-se 1%. A cobrança era feita pelos fiscais na feira. Na compra de um escravo exigiam-se 4%. Em cada contrato comercial registrado, exigiam-se 2%. Imposto para exercer a profissão: Para tudo se precisava de licença. Por exemplo, um sapateiro na cidade de Palmira pagava um denário por mês. Um denário era o equivalente ao salário de um dia. Até as prostitutas tinham que pagar. Imposto sobre o uso de coisas de utilidade pública: O imperador Vespasiano introduziu o imposto para se poder usar as privadas públicas em Roma. Ele dizia “Dinheiro não fede!”
Outras Taxas e obrigações: Pedágio ou alfândega; Trabalho forçado; Despesa especial para o exército (dar hospedagem aos soldados; fornecer pagar comida para o sustento das tropas); Imposto para o Templo e o Culto.

4) Para um confronto pessoal

Você conhece algum caso de grupos ou de pessoas que eram inimigos entre si, mas que se juntaram para perseguir a pessoa honesta que os incomodava e denunciava? Isto já aconteceu alguma vez com você?
Qual é hoje o sentido da frase: “Dai a César o que é do César, e a Deus o que é de Deus”?

5) Oração final

Cumulai-vos desde a manhã com as vossas misericórdias, para exultarmos alegres em toda a nossa vida. Manifestai vossa obra aos vossos servidores, e a vossa glória aos seus filhos (Sl 89, 14.16)

Detalhes: Publicado em 01 junho 2026

OUTRO LADO: Prefeitos e secretários de Campo Grande e Olho D'Água Grande não atenderam a reportagem e não responderam aos questionamentos

Uso irregular aparece em extratos do Fundeb e notas fiscais obtidas pela Folha que chegam a R$ 6 milhões

Quadra da escola municipal Evanio Higino, em Campo Grande (AL), interditada por causa da infraestrutura danificada; telhado está caindo - Paulo Saldaña/Folhapress

Paulo Saldaña

Alagoas

A família do político Arnaldo Higino, que controla dois municípios do interior de Alagoas, usa dinheiro da educação para pagar agrotóxicos, manutenção de carros particulares, obras fantasmas e até reforma de uma arena de vaquejada privada.

Escolas municipais das cidades de Campo Grande e Olho D’Água Grande enfrentam infraestrutura precária. Os salários dos professores, congelados desde 2024, estão 50% abaixo do piso nacional.

Mesmo sem obras em escolas, empresa de construção consome milhões do Fundeb, principal mecanismo de financiamento da educação básica. Ônibus escolares circulam em condições precárias, enquanto, no papel, recursos são gastos em manutenção.

Os desvios aparecem em extratos do Fundeb, em mais de 30 notas fiscais e relatos obtidos pela Folha, que esteve nas cidades. Valores identificados pela reportagem somam ao menos R$ 6 milhões em cinco anos.

A família Higino é uma dinastia no agreste alagoano: controla Campo Grande por mais de duas décadas e, em 2021, passou a dominar Olho D'Água Grande. As cidades vizinhas estão a cerca de 160 km de Maceió.

Arnaldo foi eleito prefeito de Campo Grande pela primeira vez em 1992 e, desde 2005, deixa o cargo apenas para parentes. Em 2017, foi preso sob suspeita de receber propina. O sobrinho Teo Higino (PSB) é o atual prefeito de Campo Grande, e a mulher de Arnaldo, Suzy Higino (PP), governa Olho D'Água Grande pelo segundo mandato.

A Folha procura todos desde 12 de maio por email e telefone. A reportagem também esteve presencialmente nas prefeituras e secretarias de Educação das duas cidades, mas não houve resposta.

O pai de Arnaldo, Evânio Higino, dá nome ao Parque de Vaquejada em Campo Grande. O espaço fica na entrada de uma das fazendas da família, com 700 das quase 20 mil cabeças de gado do grupo. Evânio Higino também é o nome de uma escola municipal que adiou o início do ano letivo por falta de carteiras.

Enquanto a quadra da escola Evânio Higino está interditada há pelo menos dois anos, com telhado destruído, o Parque de Vaquejada Evânio Higino, de propriedade da família, recebeu cobertura nova na arquibancada neste ano.

As melhorias para a vaquejada foram custeadas com dinheiro do Fundeb das duas cidades. A obra terminou em março, a tempo de receber uma competição, que deu R$ 380 mil em prêmios.

Em 23 de janeiro, as prefeituras pagaram a uma loja de materiais de construção de Arapiraca por 108 vigas metálicas perfil U e outros itens de serralheria. Cada aquisição, de R$ 8.000, saiu do fundo de Educação dos municípios com pouco mais de uma hora de diferença: às 16h33, de Olho D’Água Grande, e às 17h50, de Campo Grande.

Dias depois, as despesas apareceram nos extratos do Fundeb. Nenhuma das cidades registra reformas ou obras de escolas.

A Folha visitou o parque de vaquejada em 11 de maio e constatou a nova cobertura com vigas perfil U. Outro prédio no local aguarda cobertura e várias vigas estavam no chão, à espera de instalação.

Um dos responsáveis pela obra, sob anonimato, confirmou a compra dos materiais nas lojas Luminex e Aço Líder —as mesmas descritas nos extratos do Fundeb e notas fiscais.

Duas compras idênticas, de R$ 7.840 cada uma, foram registradas em 10 de fevereiro com dinheiro da educação das duas cidades. O material incluía telhas galvalume, tinta e vigas perfil U —material usado na arena de vaquejada que faz falta na quadra da escola de mesmo nome.

O Fundeb pagou ao menos R$ 53,8 mil nessas duas lojas desde 2021. Não há indícios de irregularidade das lojas, que não responderam à reportagem.

A Folha teve acesso a cinco notas fiscais de agrotóxicos pagos com dinheiro da educação. Em 2 de julho de 2025, Olho D’Água Grande pagou R$ 2.280 por 20 litros do herbicida Preciso XK. O Roundup Glifosato, da Monsanto, foi comprado em abril e julho de 2024. Em fevereiro do ano passado, uma compra de R$ 5.010,70 incluiu lonas para silo.

Três lojas de produtos agropecuários receberam R$ 222 mil do Fundeb de ambas prefeituras.

Há ainda compras com dinheiro da educação de brita, equipamentos e pneus para Hilux (carros usados pela família) e peças de tratores. Em 9 de setembro de 2025, por exemplo, peças para tratores no valor de R$ 9.142,80 foram adquiridas em Arapiraca também com divisão entre as duas cidades. Uma nota saiu às 11h04, e outra, às 11h35.

A unidade da loja Nascimento Tratores vende apenas peças para tratores, conforme confirmado no local. Os extratos do Fundeb mostram R$ 105 mil pagos, em geral classificados como manutenção de transporte escolar. A legislação proíbe gastos do Fundeb em obras de infraestrutura, e relatos feitos à Folha indicam que os tratores são usados nas fazendas da família.

A escola rural Apolinario G. dos Santos fica a menos de 15 minutos do centro de Campo Grande. Sem pátio ou portão, possui duas salas, uma pequena cozinha e dois banheiros. Alunos de séries diferentes estudam na mesma turma por falta de professor e espaço.

"Precisamos de reforma para garantir um ambiente mais atrativo, melhorar salas, a cozinha. E as crianças não têm espaço de recreação", diz a professora Edivânia de França, 50, diante de uma lousa deteriorada. Uma parede da unidade ameaça cair. "Não sinto segurança para as crianças aqui."

Com 28 anos de docência, Edivania recebe R$ 3.640 por mês. O piso nacional é R$ 5.130,63.

"Provavelmente nós temos os menores salários do estado, e um dos piores do Brasil", afirma Ivan Ponciano, presidente do Sindicato dos Servidores Municipais de Campo Grande. Segundo ele, a negociação não é feita com os prefeitos, mas com Arnaldo Higino.

Em Olho D’Água Grande, a reportagem encontrou, em dia letivo, duas escolas fechadas por volta das 10h30, na comunidade de Ponta da Serra. "Aqui não tem horário para entrar ou sair. Às vezes falta professor, às vezes merenda", diz Erica Santos, 30, mãe de dois alunos da escola André Lima.

Na escola Cleonice Claudino, no mesmo povoado, parte do teto de uma saleta que funciona como secretaria e depósito de livros caiu.

Uma construtora recebeu R$ 452 mil do Fundeb de 2025 a março deste ano. Desde 2021, as contas do fundo das duas cidades enviaram para a Construtora Ambiental R$ 4,97 milhões. Desse total, R$ 3,1 milhões foram de Olho D’Água Grande. Não há registro de contrato da educação com a empresa.

O endereço da empresa é uma casa de Arapiraca onde funcionam outras três firmas. Quando a Folha esteve no local, não havia ninguém. O dono, Jean Carlos de Oliveira e Silva, não quis responder aos pedidos de esclarecimentos.

O FNDE (Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educação) afirmou que a fiscalização cabe aos órgãos de controle. O Tribunal de Contas de Alagoas foi procurado, mas não respondeu. Fonte: https://www1.folha.uol.com.br

Detalhes: Publicado em 29 maio 2026

Os executivos e seus patrões são os mais alienados de todos. Sob seu poder, a exploração ganhou notas inéditas de sadismo

*Por Eugênio Bucci

A encíclica de Leão XIV sobre a inteligência artificial (IA), intitulada Magnifica humanitas (Magnífica humanidade), a primeira de seu pontificado, atraiu as câmeras de TV e as primeiras páginas dos diários do mundo. Editoriais esmerados a elogiaram. Comentaristas anotaram com precisão que o sumo sacerdote não sataniza nem glorifica os algoritmos sagazes. De fato, esse é um dos pontos fortes do documento, que, em lugar de polemizar, pede um pouco de juízo aos seres humanos, sobretudo aos que se ocupam da programação das novíssimas ferramentas e aos que são donos das empresas detentoras das patentes. Entre os méritos da escrita papal, os editoriais destacaram a serenidade. O argumento evolui sem angústia, mas também sem deslumbramento, sem aflição, sem se refugiar na autoajuda, sem raiva, mas sem condescendência. A leitura nos traz conhecimento e, de sobra, reaviva o espírito.

Mas os registros jornalísticos não realçaram o que há de mais magnífico no texto: o diagnóstico atordoante que ele nos traz. Com inteligência bem-informada e crítica, ao lado de uma sabedoria incomum, Leão XIV nos apresenta um cenário, eu diria, terrível. Prudente – prudente no sentido grego da palavra –, detecta o risco de que as transformações da era digital produzam mais desigualdade. “O poder técnico, se não for equilibrado, não nos torna mais capazes: torna-nos mais sós e mais expostos a lógicas de domínio e de exclusão”. Indo mais longe, acusa “a idolatria do lucro, que sacrifica os mais fracos” e alerta para perigos de enorme proporção, algo que nunca se viu: “O poder tecnológico assume, destarte, uma identidade inédita, predominantemente ‘privada’ e, portanto, ainda mais difícil de discernir, gerir e orientar para o bem comum”.

O papa exige regulação e, com igual ênfase, anota que apenas a regulação não bastará. Se as big techs dessem ouvidos, ainda que moucos, a essa mensagem, fechariam imediatamente suas atividades para balanço – não balanço econômico, mas balanço ético.

A cada parágrafo, Leão XIV procura referenciar-se na Rerum novarum (Das coisas novas), a encíclica de Leão XIII publicada em 1891, que deu base para o que se entende, hoje, como a “doutrina social” da Igreja. No final do século 19, o Vaticano procurava olhar para as injustiças produzidas pelas iniquidades da exploração industrial do trabalho humano. Hoje, passados 135 anos, o que temos é o agravamento da mesma “questão nova”, mas numa escala incomparavelmente mais assombrosa e mais desumana. O papa sabe disso muito bem. Peço licença para citar mais um trecho:

“Em muitos casos, no contexto digital, o controle das plataformas, das infraestruturas, dos dados e da capacidade de computação não é prerrogativa dos Estados, mas sim de grandes sujeitos econômicos e tecnológicos. (...) Quando um poder desta magnitude se concentra nas mãos de poucos, ele tende a tornar-se opaco e a fugir ao controle público, aumentando o risco dum desenvolvimento distorcido que gera novas dependências, exclusões, manipulações e desigualdades.”

O problema, no entanto, não acaba aí. As tais transformações digitais não se resumem à oferta desmesurada de artefatos de comunicação para usufruto das multidões. Sobre isso, há coisas que o papa não disse e que, modestamente, vou lembrar aqui.

Os computadores e a internet, definitivamente, não são uma “mídia”, ou uma “nova forma de mídia”. Muito além disso, essas tecnologias constituem novos meios de produção que abrem as porteiras para outro tipo de fabricação de valor. Uma criança de quatro anos de idade “brincando” com um “joguinho” na tela do celular não está se “divertindo”, como os pais acreditam: ela está trabalhando para as plataformas, está gerando valor para um negócio que opera na escala dos trilhões de dólares. Essa criança de quatro anos está sendo explorada do mesmo modo que, há 150 anos, outras crianças eram exploradas nas fábricas em Londres, em jornadas que se estendiam por mais de 14 horas.

O trabalho alienado no bojo das revoluções digitais (as novas revoluções industriais) não se resume à chamada “uberização” da mão de obra, que engoliu motoboys, motoristas de táxi e os exilados no home office. Há um trabalho que ainda não foi bem descrito e bem quantificado: o trabalho do olhar e da atenção. Olhando para a tela, a Magnifica humanitas trabalha para sedimentar signos que carregam valor. Olhar é trabalhar e trabalhar de modo desumanizado. O dinheiro que brota dessa nova engrenagem não deixa os executivos das plataformas descansarem: eles precisam gerar mais “janelas de oportunidade” – você conhece a conversa. Não é mais a técnica que trabalha para eles – eles é que trabalham para a técnica (que é o capital encarnado).

Por isso a técnica não para, e não vai parar, mesmo que seus agentes se convertam ao catolicismo. Os executivos e seus patrões são os mais alienados de todos. Sob seu poder, a exploração ganhou notas inéditas de sadismo.

Isso o papa não disse e, talvez, nem precise dizer. E o que nós agora vamos fazer com a encíclica? Fazer de conta que foi só mais um sermão?

*Opinião por Eugênio Bucci

Jornalista e professor da ECA-USP, Eugênio Bucci escreve quinzenalmente na seção Espaço Aberto

Detalhes: Publicado em 28 maio 2026

1) Oração

Fazei, ó Deus, que os acontecimentos deste mundo decorram na paz que desejais, e a vossa Igreja vos possa servir, alegre e tranquila. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo.

2) Leitura do Evangelho (Marcos 10, 46-52)

⁴⁶Chegaram a Jericó. Ao sair dali Jesus, seus discípulos e numerosa multidão, estava sentado à beira do caminho, mendigando, Bartimeu, que era cego, filho de Timeu. ⁴⁷Sabendo que era Jesus de Nazaré, começou a gritar: "Jesus, filho de Davi, em compaixão de mim!" ⁴⁸Muitos o repreendiam, para que se calasse, mas ele gritava ainda mais alto: "Filho de Davi, tem compaixão de mim!" ⁴⁹Jesus parou e disse: "Chamai-o" Chamaram o cego, dizendo-lhe: "Coragem! Levanta-te, ele te chama." ⁵⁰Lançando fora a capa, o cego ergueu-se dum salto e foi ter com ele. ⁵¹Jesus, tomando a palavra, perguntou-lhe: "Que queres que te faça? Rabôni, respondeu-lhe o cego, que eu veja! ⁵²Jesus disse-lhe: Vai, a tua fé te salvou." No mesmo instante, ele recuperou a vista e foi seguindo Jesus pelo caminho.

3) Reflexão

O evangelho de hoje descreve a cura do cego Bartimeu (Mc 10,46-52) que encerra a longa instrução de Jesus sobre a Cruz. No início da instrução, havia a cura de um cego anônimo (Mc 8,22-26). As duas curas de cegos são símbolo do que se passava entre Jesus e os discípulos.

Marcos 10,46-47: O grito do cego Bartimeu.

Finalmente, após uma longa travessia, Jesus e os discípulos chegam em Jericó, última parada antes da subida para Jerusalém. O cego Bartimeu está sentado à beira da estrada. Não pode participar da procissão que acompanha Jesus. Mas ele grita, invocando a ajuda de Jesus: “Jesus, filho de Davi, tem piedade de mim!” Ao longo dos séculos, através da prática dos monges do deserto, esta invocação do pobre Bartimeu tornou-se aquilo que costuma ser chamada “A Oração de Jesus”. Os monges a repetem com a boca, sem parar, e ela desce da boca para o coração. A pessoa, aos poucos, já não reza mais, mas ela mesma se torna oração.

Marcos 10,48-51: Jesus escuta o grito do cego

O grito do pobre incomoda. Os que vão na procissão tentam abafá-lo. Mas “ele gritava mais ainda!” E Jesus, o que faz? Ele escuta o grito do pobre, pára e manda chamá-lo! Os que queriam abafar o grito incômodo do pobre, agora, a pedido de Jesus, são obrigados a levar o pobre até Jesus: “Coragem, levante-se, porque Jesus está chamando você". Bartimeu larga tudo e vai até Jesus. Não tem muito. Apenas um manto. Mas era o que tinha para cobrir o seu corpo (cf. Ex 22,25-26). Era a sua segurança, o seu chão! Jesus pergunta: “O que você quer que eu faça?” Não basta gritar. Tem que saber por que grita! -“Rabbuni” Meu Mestre! Que eu possa ver novamente!” Bartimeu tinha invocado Jesus com idéias não inteiramente corretas, pois o título “Filho de Davi” não era muito bom. O próprio Jesus o tinha criticado (Mc 12,35-37). Mas Bartimeu teve mais fé em Jesus, do que nas suas idéias sobre Jesus. Assinou em branco. Não fez exigências como Pedro. Soube entregar sua vida aceitando Jesus sem impor condições, e o milagre aconteceu.

Marcos 10,52: Tua fé te curou

Jesus lhe disse: "Pode ir, a sua fé curou você." No mesmo instante Bartimeu começou a ver de novo e seguia Jesus pelo caminho. Sua cura é fruto da sua fé em Jesus. Curado, ele larga tudo, segue Jesus no caminho e sobe com ele para o Calvário em Jerusalém. Bartimeu tornou-se discípulo modelo para todos nós que queremos “seguir Jesus no caminho” em direção a Jerusalém. Nesta decisão de caminhar com Jesus está a fonte da coragem e a semente da vitória sobre a cruz. Pois a cruz não é uma fatalidade, nem uma exigência de Deus. Ela é a conseqüência do compromisso assumido com Deus de servir aos irmãos e de recusar o privilégio.

A fé é uma força que transforma as pessoas

A cura do cego Bartimeu esclarece um aspecto muito importante de como deve ser a fé em Jesus. Pedro tinha dito a Jesus: “Tu és o Cristo!” (Mc 8,29). Ele tinha a doutrina correta, pois Jesus é o Cristo, o Messias. Mas quando Jesus disse que o Messias devia sofrer, Pedro reagiu e não aceitou. Pedro tinha a doutrina correta, mas sua fé em Jesus não era lá muito correta. Bartimeu, ao contrário, tinha invocado Jesus com o título “Filho de Davi!” (Mc 10,47). Jesus não gostava muito deste título (Mc 12,35-37). Porém, mesmo invocando Jesus com uma doutrina não inteiramente correta, Bartimeu teve fé correta e foi curado! Diferentemente de Pedro (Mc 8,32-33), acreditou mais em Jesus, do que nas idéias que ele tinha sobre Jesus. Converteu-se, largou tudo e seguiu Jesus no caminho para o Calvário! (Mc 10,52). A compreensão plena do seguimento de Jesus não se obtém pela instrução teórica, mas sim pelo compromisso prático, caminhando com ele no caminho do serviço e da gratuidade, desde a Galiléia até Jerusalém. Quem insiste em manter a idéia de Pedro, isto é, do Messias glorioso sem a cruz, nada vai entender de Jesus e nunca chegará a tomar a atitude do verdadeiro discípulo. Quem souber crer em Jesus e fazer a “entrega de si” (Mc 8,35), aceitar “ser o último” (Mc 9,35), “beber o cálice e carregar sua cruz” (Mc 10,38), este, como Bartimeu, mesmo tendo idéias não inteiramente corretas, conseguirá enxergar e “seguirá Jesus no caminho” (Mc 10,52). Nesta certeza de caminhar com Jesus está a fonte da coragem e a semente da vitória sobre a cruz.

4) Para um confronto pessoal

1) Uma pergunta indiscreta: “Eu, na minha maneira de viver a fé, sou como Pedro ou como Bartimeu?

2) Hoje, na igreja, a maioria do povo é como Pedro ou como Bartimeu?

5) Oração final

O Senhor é bom, sua misericórdia é eterna e sua fidelidade se estende de geração em geração. (Sl 99, 5)

Detalhes: Publicado em 27 maio 2026

Pontífice citou Agostinho, Tolkien, Beethoven, Guernica, Martin Luther King Jr. e até Frankl e seu 'otimismo trágico'

Difícil acreditar que tenha escapado ao papa que Pentecostes guarde tantas semelhanças com a inteligência artificial

Rui Tavares

Historiador, deputado na Assembleia da República de Portugal e ex-deputado no Parlamento Europeu; autor de 'Agora, Agora e Mais Agora'

Tem Santo Agostinho. Mas tem Tolkien também. Tem Beethoven, tem Guernica, tem Martin Luther King Jr., tem Viktor Frankl e o seu "otimismo trágico". Tem muita doutrina social da igreja, valorização dos trabalhadores e críticas ao nacionalismo, Realpolitik e pós-humanismo.

Para um ateu de esquerda como eu —com duas exceções, sobre aborto e família de "um homem e uma mulher"— não há quase nada para discordar na encíclica "Magnifica Humanitas" do papa Leão 14.

Mas quero é escrever do que não está lá. A encíclica foi datada de 15 de maio e apresentada em 25 de maio. E o que aconteceu entre uma coisa e outra? As celebrações de Pentecostes, no domingo (24). Que uma encíclica escrita e lançada em Pentecostes não fale de Pentecostes é uma coisa que me intriga e confunde. E acho que essa ausência é decisiva.

Vou explicar o porquê. A encíclica começa logo na primeira frase por uma referência à Torre de Babel, metáfora evidente para a inteligência artificial, que é contraposta a uma história muito menos conhecida, a do profeta Neemias que reconstrói as muralhas de Jerusalém.

O papa está nos convidando ao trabalho paciente de construção institucional das nossas "muralhas", se não queremos que a IA nos destrua e disperse. E eu acho que ele tem razão: ao contrário do que aconteceu com outras questões existenciais da história contemporânea da humanidade, não se vê sequer o mínimo esforço de criar para a IA algo como os tratados que deram origem à Declaração Universal de Direitos Humanos e às convenções sobre refugiados ou de controle nuclear.

Do ponto de vista internacional, tudo certo. Mas em chave bíblica o contraponto à Torre de Babel não é Neemias (também do Antigo Testamento), mas Pentecostes, no Novo Testamento. E o que acontece em Pentecostes? Os apóstolos falam na sua língua, mas todos os estrangeiros os entendem, cada um na sua língua.

Ora, esse é um dos sinais mais manifestos da IA: quando cada um escreve na sua língua e é lido em todas as línguas de todos os leitores, podendo concretizar um potencial de diálogo através do espírito. Difícil acreditar que tenha escapado ao papa na própria semana de Pentecostes.

A explicação talvez esteja em duas outras ausências: faltam dois Jonas. Um é o filósofo Hans Jonas, e o seu princípio da responsabilidade, ao qual o papa quase alude sem citar. Mas o outro é o profeta Jonas mesmo; aquele que vai a Nínive profetizar contra vontade, mas acaba salvando a cidade.

Ao citar Neemias, o papa acaba por se revelar como pessimista: se a derrocada das muralhas está aí, ele exorta à reconstrução. Mas a mensagem de que a humanidade precisa é outra: se tiver que ser, reconstruiremos; mas por agora vamos mobilizar-nos para não deixar destruir.

Pentecostes e os dois Jonas apontam nesse sentido: a capacidade de nos entendermos sem termos de falar uma língua única, de aceitarmos o princípio da responsabilidade, e sobretudo de entender que ainda é possível salvar a cidade, mesmo uma com tantos pecadores como Nínive.

As muralhas da humanidade ainda não caíram. Corações ao alto! É novamente altura de engrandecer a humanidade para lhe mostrar o melhor de que ela é capaz. Fonte: https://www1.folha.uol.com.br

Detalhes: Publicado em 23 maio 2026

Dom Itacir Brassiani

Bispo de Santa Cruz do Sul (RS)

No próximo domingo, as Igrejas Cristãs celebram o acontecimento permanente da vinda do Espírito Santo sobre o povo de Deus e toda a criação. Geralmente este evento é situado no passado e relacionado a eventos miraculosos ou impressionantes como terremoto, vento, línguas de fogo, iluminação da inteligência, línguas estranhas, entre outros.

À luz das Sagradas Escrituras e da autêntica Tradição cristã, a presença ativa do Espírito Santo no ser humano e nas demais criaturas tem outras ênfases. E o ponto de partida para uma correta compreensão do Espírito Santo e sua ação é Jesus Cristo, o Filho de Deus concebido pelo Espírito Santo, nascido de Maria, ungido pelo Espírito para a missão.

“O Espírito do Senhor está sobre mim, pois ele me ungiu para anunciar o Evangelho aos pobres; enviou-me para proclamar a liberdade aos presos e, aos cegos a visão; para pôr em liberdade os oprimidos e para proclamar um ano do agrado do Senhor… Hoje cumpriu-se esta palavra da Escritura que acabais de ouvir”, diz ele ao iniciar sua missão.

Doravante, tudo o que Jesus fará e ensinará vem do Espírito que o reveste e inspira: a defesa da dignidade das mulheres, dos doentes e dos pobres; o resgate da inocência dos pecadores; a reintrodução dos doentes e leprosos na plena cidadania; a incondicional acolhida dos pagãos e estrangeiros no povo de Deus; a compaixão para com tudo e todos.

Jesus mostra os frutos do Espírito falando a língua da proximidade e da compaixão e afirmando a primazia devida aos últimos da sociedade. O Espírito leva Jesus a afirmar a dignidade dos ‘sem dignidade’, a devolver a eles a palavra que lhes é negada ou silenciada; a reunir o povo disperso e desarticulado; a libertar os cativos pelo medo.

Na profissão de fé dos cristãos, afirmamos: “Creio no Espírito Santo, Senhor que dá vida, ele que falou pelos profetas”. Ou seja: onde a vida é resgatada, sustentada e renovada, e onde profetas e profetizas levantam sua voz e se engajam na denúncia das forças dominadoras e no anúncio de novos céus e nova terra, aí está ativo o Espírito Santo.

Na descrição do evento que lançou o Povo de Deus na missão de Jesus, Pedro explica: “Está acontecendo o que foi anunciado pelo profeta Joel” (At 2,16). Ou seja: o Espírito de Deus foi derramado sobre todos, homens e mulheres, jovens e idosos, cidadãos e escravos, e todos são profetas. O Espírito Santo gera a Igreja congregando todos os homens e mulheres de boa vontade e todas as Igrejas num povo profético e libertador. Fonte: https://www.cnbb.org.br

Detalhes: Publicado em 21 maio 2026

1) Oração

Nós vos pedimos, ó Deus, que o vosso Espírito nos transforme com a força dos seus dons, dando-nos um coração capaz de agradar-vos e de aceitar a vossa vontade. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo.

2) Leitura do Evangelho (Jo 17,20-26)

²⁰Não rogo somente por eles, mas também por aqueles que por sua palavra hão de crer em mim. ²¹Para que todos sejam um, assim como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles estejam em nós e o mundo creia que tu me enviaste. ²²Dei-lhes a glória que me deste, para que sejam um, como nós somos um: ²³eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitos na unidade e o mundo reconheça que me enviaste e os amaste, como amaste a mim. ²⁴Pai, quero que, onde eu estou, estejam comigo aqueles que me deste, para que vejam a minha glória que me concedeste, porque me amaste antes da criação do mundo. ²⁵Pai justo, o mundo não te conheceu, mas eu te conheci, e estes sabem que tu me enviaste. ²⁶Manifestei-lhes o teu nome, e ainda hei de lho manifestar, para que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles.

3) Reflexão - Jo 17,20-26

O Evangelho de hoje traz a terceira e última parte da Oração Sacerdotal, na qual Jesus olha para o futuro e manifesta o seu grande desejo pela unidade entre nós, seus discípulos, e pela permanência de todos no amor que unifica, pois sem amor e sem unidade não merecemos credibilidade.

João 17,20-23: Para que o mundo creia que tu me enviaste

Jesus alarga o horizonte e reza ao Pai: Eu não te peço só por estes, mas também por aqueles que vão acreditar em mim por causa da palavra deles, para que todos sejam um, como tu, Pai, estás em mim e eu em ti. E para que também eles estejam em nós, a fim de que o mundo acredite que tu me enviaste. Aqui transparece a grande preocupação de Jesus pela união que deve existir nas comunidades. Unidade não significa uniformidade, mas sim permanecer no amor, apesar de todas as tensões e conflitos. Amor que unifica a ponto de criar entre todos uma profunda unidade, como aquela que existe entre Jesus e o Pai. A unidade no amor revelada na Trindade é o modelo para as comunidades. Por isso, é através do amor entre as pessoas que as comunidades revelam ao mundo a mensagem mais profunda de Jesus. Como o povo dizia dos primeiros cristãos: “Veja como eles se amam!” É trágica a atual divisão entre as três religiões nascidas a partir de Abraão: judeus, cristãos e muçulmanos. Mais trágica ainda é a divisão entre nós cristãos que dizemos crer em Jesus. Divididos não merecemos credibilidade. O ecumenismo está no centro da última prece de Jesus ao Pai. É o seu Testamento. Ser cristão e não ser ecumênico é um contra-senso. Contradiz a última vontade de Jesus.

João 17,24-26: Que o amor com que me amaste esteja neles

Jesus não quer ficar só. Ele diz: Pai, aqueles que tu me deste, eu quero que eles estejam comigo onde eu estiver, para que eles contemplem a minha glória que tu me deste, pois me amaste antes da criação do mundo. A felicidade de Jesus é que todos nós estejamos com ele. Ele quer que os discípulos e as discípulas tenham a mesma experiência que ele mesmo teve do Pai. Quer que conheçam o Pai como ele o conheceu. Na Bíblia, a palavra conhecer não se reduz a um conhecimento teórico racional, mas implica experimentar a presença de Deus na convivência amorosa com as pessoas na comunidade.

Que sejam um como nós! (Unidade e Trindade no evangelho de João)

O evangelho de João nos ajuda muito na compreensão do mistério da Trindade, a comunhão entre as três pessoas divinas: o Pai, o Filho e o Espírito. Dos quatro evangelhos, João é o que mais acentua a profunda unidade entre o Pai e o Filho. Vemos pelo texto do evangelho (Jo 17,6-8) que a missão do Filho é a suprema manifestação do amor do Pai. É esta unidade entre Pai e Filho que faz Jesus proclamar: Eu e o Pai somos um (Jo 10,30). Entre ele e o Pai existe uma unidade tão intensa que quem vê o rosto de um vê também o do outro. É cumprindo esta missão de unidade recebida do Pai, que Jesus revela o Espírito. O Espírito da Verdade vem de junto do Pai (Jo 15,26). A pedido do Filho (Jo 14,16), o Pai o envia a cada um de nós para que permaneça conosco, nos animando e nos fortalecendo. O Espírito também nos vem do Filho (Jo 16,7-8). Assim, o Espírito da Verdade, que caminha conosco, é a comunicação da profunda unidade que existe entre o Pai e o Filho (Jo 15,26-27). O Espírito não pode comunicar outra verdade que não seja a Verdade do Filho. Tudo o que se relaciona com o mistério do Filho, o Espírito nos faz conhecer (Jo 16,13-14). Esta experiência da unidade em Deus foi muito forte nas comunidades do Discípulo Amado. O amor que une as pessoas divinas Pai e Filho e Espírito nos permite experimentar Deus através da união com as pessoas numa comunidade de amor. Assim também era a proposta da comunidade, onde o amor deveria ser o sinal da presença de Deus no meio da comunidade (Jo 13,34-35). E este amor constrói a unidade dentro da comunidade (Jo 17,21). Eles olhavam para a unidade em Deus para poder entender a unidade entre eles.

4) Para confronto pessoal.

1) Dizia o bispo Dom Pedro Casaldáliga: “A Trindade ainda é a melhor comunidade”. Na comunidade da qual você faz parte, você percebe algum reflexo humano da Trindade Divina?

2) Ecumenismo. Sou ecumênico?

5) Oração final

Vós me ensinareis o caminho da vida, há abundância de alegria junto de vós, e delícias eternas à vossa direita (Sl 15, 11).